石牌樓也叫做石牌坊或者石門樓,一般都修建在農(nóng)村大門口,農(nóng)村石材大門石牌樓建筑的產(chǎn)生源于人類居住的需求,傳統(tǒng)農(nóng)村村大門石牌樓建筑是在中華各民族人民的長(zhǎng)期文化演變下,經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨滄桑,更替、演進(jìn)、碰撞、融合,形成了具有時(shí)代特色、民族特色以及地域特色的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。農(nóng)村牌坊、石牌樓其建筑風(fēng)貌的形成融合了鄉(xiāng)土材料、建造技術(shù)以及民間傳統(tǒng)文化,它們是我國(guó)農(nóng)耕文化史的見(jiàn)證,具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

下圖是我們制作的江西吉安農(nóng)村石牌樓,建筑形制規(guī)整,用材勻稱,雕刻工藝精湛,正面四柱三間三樓,門樓字匾刻有村莊名字。石牌樓建筑很有地方特色,是農(nóng)村大門進(jìn)村牌坊建筑的成功范例。

嘉祥長(zhǎng)城石雕廠石雕設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售,取天青石、漢白玉、大理石、花崗巖等精雕細(xì)琢,雕刻石牌坊、石欄桿、浮雕壁畫、九龍壁、龍柱華表、人物雕像、動(dòng)物雕刻、石雕麒麟、石雕貔貅、石獅子、孔子雕像、石涼亭。先后為城市、廣場(chǎng)、企業(yè)、學(xué)校、旅游景點(diǎn)等制作了數(shù)千件石雕藝術(shù)珍品,石雕產(chǎn)品銷售遍及全國(guó),深受用戶的贊譽(yù)。本廠將以優(yōu)惠的,精細(xì)的雕刻技術(shù),歡迎您光臨洽談業(yè)務(wù)。
農(nóng)村石牌坊|村莊路口牌坊|美麗鄉(xiāng)村牌坊,農(nóng)村石牌坊打造美麗鄉(xiāng)村新形象,當(dāng)前隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生活水平和精神生活的不斷提高, 不少鄉(xiāng)村地區(qū)的村莊開(kāi)始選擇古樸典雅的牌坊文化元素來(lái)裝飾農(nóng)村,來(lái)改變農(nóng)村的村容村貌,提升農(nóng)村的整體形象,而農(nóng)村石牌坊則作為提升美麗鄉(xiāng)村新形象的標(biāo)志建筑,更作為一個(gè)村莊凝聚力的象征而出現(xiàn)在進(jìn)村道路上,農(nóng)村石牌坊建造在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用,成為全國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供范本和借鑒。
東方的農(nóng)村大門石牌坊牌樓尺寸設(shè)計(jì)則是有一套取象比類、心物感應(yīng)、象、數(shù)、理、氣等的思維模式,從整體的有機(jī)觀念出發(fā),來(lái)認(rèn)識(shí)天、地、人、生之間的關(guān)系。

棠樾村莊石牌坊雕刻群中,有這樣一座明代建造的村莊牌坊,在石牌坊橫匾上,鐫刻“御制慈孝里”幾個(gè)大字,是為旌表鮑宗巖、鮑壽孫父子的“忠”而建,也是村莊石牌坊雕刻群中,的一座由皇帝親批“御制”、國(guó)家出資建造的村莊牌坊。
需求層次理論是美國(guó)心理學(xué)家(亞拉伯罕.馬斯洛)于1943年在他的論文《人類激勵(lì)理論》中首次提出,他將人的需求分為五個(gè)層次,五種需求按照層級(jí)逐級(jí)上升。
層是生理需求,這種需求是人類比較原始的需求,是人活下去的基本需要。比如人對(duì)食物、衣物、性欲、居住等的需求。
第二層是安全需求,同屬于低級(jí)需求,包括人對(duì)于自身安全、身體健康、生活穩(wěn)定等的需求。第三層是感情與歸宿的需求,這是人的社會(huì)交往需求,是情感的歸屬,是對(duì)友誼、愛(ài)情的需要。
第四層是尊重的需求,希望得到他人對(duì)自己的認(rèn)可和尊重,比如權(quán)威、地位等。
第五層次是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求,是實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù),獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重,這是層次的需求。
我們長(zhǎng)城石雕這里所說(shuō)的農(nóng)村修建石牌樓的民風(fēng)民俗其實(shí)就是一種文化行為,民俗可以分為物質(zhì)民俗社會(huì)現(xiàn)象以及精神民俗,還有民間的文藝文曲等多種類型。的農(nóng)村村口修建石牌樓的民風(fēng)民俗對(duì)古建筑的建筑語(yǔ)言產(chǎn)生了非常之深的影響,農(nóng)村古牌樓上的許多裝飾紋樣、圖案都是來(lái)源于民風(fēng)民俗的文化,當(dāng)然這也恰恰體現(xiàn)了牌樓建筑語(yǔ)言的精神意義。
遼寧省遼陽(yáng)市白塔祠堂牌樓雕刻廠家