如湖北省黃岡市徐錫烈士陵園、學(xué)生、教師、工人、農(nóng)民、石牌坊等雕刻散落在道路上，與游客的游線融為一體。石牌坊在大門口起到空間引導(dǎo)、穿越和分隔的作用。
農(nóng)村石門樓石牌坊的文化作用
在村門口修建石門樓，可以反映整個(gè)村莊的文化氛圍。農(nóng)村自然景觀是基礎(chǔ)，文化景觀是靈魂。現(xiàn)代新農(nóng)村公園由景觀環(huán)境和文化環(huán)境組成，包括植物、巖石、水、建筑等客觀因素和無(wú)形的文化意義。農(nóng)村公園不僅是大眾休閑的地方，也是獲取知識(shí)、尋求樂(lè)趣的空間。通過(guò)村大門口的石門樓、石牌坊等建筑、植物、山石、水體、公共設(shè)施等的簡(jiǎn)單堆砌并不能形成真正意義上的公園，只有將石門樓、石牌坊這種文化特色注入其中才能為新農(nóng)村公園注入新鮮的血液，才能反映一座城市或者新農(nóng)村的精神文化特色，才能真正滿足大眾的感官體驗(yàn)。在現(xiàn)代城市公園公共藝術(shù)創(chuàng)作中合理運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案，既能提升設(shè)計(jì)作品的文化屬性，又能將傳統(tǒng)吉祥文化融入人們的日常生活。吉祥圖案具有視覺(jué)語(yǔ)言的功能，將傳統(tǒng)圖案中的吉祥文化與現(xiàn)代新農(nóng)村石門樓石牌坊景觀文化融為一體，讓人們?cè)谛蓍e的同時(shí)，提供村門石牌坊門樓，感受吉祥文化的魅力。
道教山門石牌坊隨墻門風(fēng)格
墻門有兩種形式，一種是將石牌坊直接貼在山門前墻外，起到裝廳的作用。如重慶老君洞西山門、江津石蟾古鎮(zhèn)清源宮等。另一種情況在小城鎮(zhèn)或村莊的道觀中更為常見(jiàn)，即門和劇院仍采用門樓倒座布局，但門沒(méi)有特殊處理，直接采用四川當(dāng)?shù)孛窬娱T的形式，如四川北部的龍藏宮。這種隨墻門的具體做法有一定的規(guī)定，自上而下是立式牌匾、石梁、石雀替、石柱、石門檻。雀替不在門洞上端，而是梁柱之間的構(gòu)件。與江南地區(qū)類似的宅門做法不同。圖中，老君洞八字門墻的山門高高在上，山門的重檐樓牌嵌在風(fēng)火墻造型的八字門墻上，屋檐下是四川建筑獨(dú)特的插拱結(jié)構(gòu)和美觀的曲面石墻板。前面是像覆水一樣落下的扇形石階，使得山門石牌坊氣勢(shì)非凡。從山腳下的古道到山門，再?gòu)亩副谏系淖中闻_(tái)階到后廳，你真的可以體驗(yàn)到步云踏風(fēng)漸進(jìn)的寧?kù)o感。此外，八卦門也是道教建筑中常用的墻門之一?？N云山紹龍觀采用了這種獨(dú)特的道教門洞風(fēng)格。
華表的起源有兩種說(shuō)法，一種是原始部落時(shí)代的圖騰標(biāo)志，另一種是基于主要的交通道路，供人們寫(xiě)建議是木制的，后來(lái)發(fā)展成石頭。在古代，在主干道上立一根木柱，主要作用是廣泛吸收建議。這就是華表的源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直沿用華表的作用，又稱誹謗木 有句話說(shuō)：誹謗，微言說(shuō)：誹謗。本意是通，國(guó)家興。但隨著諸侯各國(guó)的爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)紛紛。監(jiān)督和連坐制度開(kāi)始泛濫。為了隨時(shí)舉報(bào)和講解城市動(dòng)態(tài)，將居住區(qū)劃分開(kāi)來(lái)，規(guī)定 25 戶為一昌，每戶都有可以隨時(shí)彈劾的彈室。每個(gè)彈室門前都有兩根柱子，方便居民隨時(shí)掛舉報(bào)信揭發(fā)彈劾。因此，在木桿上方斜插一根短梁。這就是現(xiàn)在華表的雛形。
正是因?yàn)檗r(nóng)村石牌坊的裝飾元素具有吉祥的寓意，在裝飾性能上打破常規(guī)的情況屢見(jiàn)不鮮。本來(lái)不可能共存的物象組合表現(xiàn)，使用的形象大小并不局限于自然規(guī)律的比例，而是具有一定的隨意性。它們不是通過(guò)情節(jié)聯(lián)系在一起的，而是根據(jù)吉祥符號(hào)的含義組合成民間吉祥術(shù)語(yǔ)。組合手法是民間藝術(shù)追求活潑生動(dòng)，自然規(guī)律無(wú)所謂的體現(xiàn)。
( 下圖是常用的農(nóng)村口牌坊。這樣的農(nóng)村口牌坊要多少錢？請(qǐng)根據(jù)大小打電話咨詢。
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