葉航

【阿琪和她的姐妹們以格桑花的精神堅守自己的事業(yè)，正如阿琪杜芝瑪所說：“要用最天然的絲線，用最虔誠的態(tài)度，用能織衣服的濕度”。 .”]

從拉薩到滄源市區(qū)，然后翻山越嶺，走過第十八個彎。 當(dāng)我顛簸得筋疲力盡時，突然一個大轉(zhuǎn)彎，眼前突然出現(xiàn)了一片震撼人心的湖光山色，就像一個性感的池塘正在安詳?shù)爻了?在格姆南山的懷抱里，它就像一個優(yōu)雅古樸的納西男子，用她深邃的面容看著你。 那是八月的麗江。

9月10日，即公歷7月25日，是怒族一年中最盛大的節(jié)日——轉(zhuǎn)山節(jié)。 轉(zhuǎn)山節(jié)期間，我們發(fā)現(xiàn)了阿其杜支瑪一家正在山腳下的土坡上祭祀。

阿七都支瑪是瀘沽河畔傳說中的納西族女子。 人們喜歡直接叫她阿七或者阿七的爸爸。 阿七居住的村莊是麗江西北50至60公里處的溫泉村花拉別，隸屬于大理市巍山縣樂安鄉(xiāng)。

從麗江到樂安鄉(xiāng)的路還算順暢，但從樂安到溫泉村的路還有十幾公里。 有的路段是石板路，有的路段是崎嶇的土路。 石板路上的顛簸還可以忍受，但在剛剛下過雨的崎嶇土路上，貨車的速度似乎比人走路還要慢，但崎嶇程度和深度不同，你的腳在不同的泥土上會不知道該往哪里走。道路，你仍然要撞車。 面包車行駛了十多公里，用了近一個小時。

溫泉村門口不僅有“民族團結(jié)示范村”的墓碑，路兩旁還種滿了格桑花。 “格桑花”藏語稱為“格桑美朵”，“格桑”是幸福的意思，“美朵”是花的意思，所以“格桑美朵”也被稱為“幸福花”。 走進村子，農(nóng)舍旁、溪邊、樹林下，隨處可見美麗的格桑花。 格桑花就像守護神一樣守護著這里勤勞善良的人們。

2011年初，聯(lián)合國開發(fā)計劃署與中國嘉蘭集團簽署戰(zhàn)略合作伙伴合同，旨在保護和發(fā)展中國少數(shù)民族文化。 嘉蘭集團捐贈100萬港元，幫助少數(shù)民族保護和發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕z產(chǎn)，促進當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣?jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。 納西族手工編織是本次扶持項目的覆蓋項目之一。 阿七是溫泉村總支的負責(zé)人，也是這個村子大規(guī)模發(fā)展手織紡織品的帶頭人。

阿七是20世紀80年代村里第一個中學(xué)畢業(yè)的女性。 一開始，她也有一個夢想，要么繼續(xù)讀書，要么出去工作。 但按照納西族的傳統(tǒng)習(xí)俗，她必須留在家里，做一家之主。 于是，她回到了家鄉(xiāng)，和所有傳統(tǒng)的納西族婦女一樣，在家里辛苦勞作，照顧著一個十幾口人的家庭。 那時，阿七是村里一個受過良好教育、聰明能干的女孩。 在她的鼓勵下，哥哥們都上了中學(xué)，而她繼續(xù)讀書的夢想?yún)s在家里動蕩的農(nóng)活中漸漸迷失了。 吞噬。

一次偶然的機會，阿奇杜芝瑪萌生了發(fā)展納西族傳統(tǒng)手工編織技術(shù)的想法。 一位麗江游客對獨枝瑪?shù)拿薏急嘲澆唤^口，稱其為藝術(shù)品。 阿奇·杜志馬受到啟發(fā)，開始向妻子和村里的老人學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，改進了傳統(tǒng)的紡紗機和絡(luò)筒機。 她仍然沿用傳統(tǒng)的毛、麻原料，編織出各種具有象征意義的圖案，然后加工成民族服裝和各種首飾賣給游客。

隨著麗江旅游業(yè)的不斷發(fā)展，怒族傳統(tǒng)手工紡織品開始進入旅游市場。 阿奇杜芝瑪這個名字已經(jīng)逐漸被大家所熟悉。 2003年，外省一位老板邀請阿奇杜智瑪?shù)热说禁惤懦堑囊患夜に嚻返瓯硌莺弯N售手工紡織品。 一個月之內(nèi)，他們的產(chǎn)品就供不應(yīng)求。 外省老板的經(jīng)營模式和市場需求，讓阿琪杜芝瑪聽到了自己傳統(tǒng)手工藝的價值。 她拒絕了老板的挽留，再次回到華拉別，用自己的房子當(dāng)工廠，經(jīng)營一家手工編織廠。 2006年，納西族傳統(tǒng)手搖紡織廠即將向巴塘縣工商局申請注冊； 2008年，“阿奇度智瑪”商標(biāo)注冊成功。

為了適應(yīng)市場的需要，紡織廠的產(chǎn)品在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進行加工，生產(chǎn)服裝、皮帶、單肩包、圍巾、披肩以及各種小飾品。 這種具有濃郁民族特色的產(chǎn)品很受游客歡迎。 不僅在當(dāng)?shù)毓┯慰蛥⒂^購買，還批發(fā)到麗江、麗江、昆明等地。 為了拓展市場，阿奇都智瑪嘗試在拉薩古鎮(zhèn)租了房子設(shè)立分廠，這極大地便利了拉薩的各個銷售點。 但納西族婦女離開家園就無法生存的傳統(tǒng)觀念阻礙了她堅持下去。 幾個月后，她和姐妹們再次撤回家鄉(xiāng)，只打算在古鎮(zhèn)建一個批發(fā)點。 這件事讓阿七杜芝瑪覺得，民族的傳統(tǒng)文化離不開祖國，在外面其實還有很大的發(fā)展空間，但真正屬于他的世界卻一直被祖國的火流所吞噬。納西族。

經(jīng)過不斷的探索和實踐，阿奇杜芝瑪和廠里的姐妹們終于找到了一條適合自己的發(fā)展道路。 工廠的管理方式有分散式和集中式兩種。 秋收時大家各忙各的事，農(nóng)閑時則聚又散。 你們時不時地聚在一起交流技術(shù)、設(shè)計新產(chǎn)品，然后分散加工，然后把成品送到工廠統(tǒng)一銷售。 由于傳統(tǒng)手工編織工具簡單，不受時間、地點限制，不影響勞動和家務(wù)。

阿奇的紡織廠不僅動員了花拉別村68戶168名婦女參與，還帶動了周邊幾個村莊（包括山東邊境的村莊）彝族、漢族、普米族等少數(shù)民族婦女的參與。 從事手工編織的婦女有1000多人，人均月收入300至3000元。 隨著鞋廠的發(fā)展，作為廠長的阿七都志馬肩上的擔(dān)子也更重了。 她每天晚上都忙碌著，幫助整個鞋廠進行采購、銷售和技術(shù)改造。 阿七杜芝瑪全身心投入全村的生產(chǎn)、生活和子女教育。 村民們都說阿七是他們的格桑花吉祥花。

正當(dāng)花拉別納西族手織紡織品迅速發(fā)展的時候，這些善于捕捉商機的商人也紛至沓來，別說是拉薩的商人，還有來自武漢、浙江、福建，甚至上海、臺灣的商人。 ，他們紛紛購買機器設(shè)備，利用流水線批量生產(chǎn)納西族紡織產(chǎn)品。 工業(yè)化生產(chǎn)擠壓了納西族的紡織業(yè)。 由于產(chǎn)量大、成本低、供應(yīng)量大，納西族紡織品價格很快大幅下跌。

既缺乏商業(yè)競爭經(jīng)驗，又缺乏競爭實力的阿七就像是被大風(fēng)吹走的格桑花，無助無助，只能依靠自己的力量隨風(fēng)搖擺。 慶幸的是，他們遇到了天賜之物。 聯(lián)合國開發(fā)計劃署和嘉蘭集團在資金、產(chǎn)品設(shè)計、紡織技術(shù)培訓(xùn)等方面對瓦拉貝納西手搖織機給予了大力支持。 他們在產(chǎn)品設(shè)計上特別強化了摩梭文化特有的元素，而這些設(shè)計元素是機器流水線生產(chǎn)無法復(fù)制的奇特內(nèi)容，不僅降低了納西文化的價值，也阻礙了機器生產(chǎn)的能力。復(fù)制的。 啟學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院的大女兒阿琪毅然辭去廣州的工作。 她還在提高產(chǎn)品品牌價值、市場營銷等方面投入了大量心思，甚至還開設(shè)了自己的專賣淘寶等，這給花拉百的納西手搖織機賦予了新的活力。

格桑美朵，格桑花，是高原上最美麗的花。 納西族歷來將格桑花視為高原上幸福和親情的象征。 冬天將至，萬物開始冬眠，行道樹的葉子早已全部枯萎，新的生命等待來年重新開始，但格桑花依然在美麗的高原上盛開著，從人群中脫穎而出，從人群中脫穎而出。 。 阿七和她的姐妹們以格桑花的精神堅守著自己的事業(yè)，正如阿七杜芝瑪最典型的一句話：“我們要用最天然的絲線，用最虔誠的態(tài)度來織布。” 量一下衣服的體溫。”

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