當(dāng)代藝術(shù)并未消亡

當(dāng)他笑起來的時(shí)候，方力鈞身上的細(xì)紋極深，從上到下貫穿了四分之三的臉。

在古典藝術(shù)中，幾乎沒有大師能夠畫出微笑。 比如《蒙娜麗莎》只是下巴微微上揚(yáng)。 微笑意味著一種緊張——肌肉必須用力伸展。 當(dāng)框架固定下來的那一刻，給我們的不是幸福，而是膨脹。 然而，每個(gè)人都在笑，而被藝術(shù)屏蔽的笑是一種深沉的東西。 我們希望讓別人知道我對你很輕松，充滿善意，但我們表現(xiàn)出來的卻是一張扭曲的臉。 我聽說，在所有的鳥類中，只有人類才能真正笑，這或許就是社會化的代價(jià)。 但那個(gè)真實(shí)的自己又如何呢？

方力鈞的耳朵又細(xì)又長，總是盯著對方腦后1-2米的某個(gè)點(diǎn)。 他的目光，有著無與倫比的穿透力。 一個(gè)人，在經(jīng)歷了頤和園的這些艱難歲月之后，突然成為了時(shí)代的寵兒，甚至主流都在向他招手，就像又一個(gè)張藝謀，即將華麗地誕生……面對一切這，方力鈞去哪兒了？

像鬣狗一樣生存。 雖然，這并不容易。

方力鈞頭發(fā)剃干凈了

方力鈞

1963年出生于廣東，中國89后新藝術(shù)時(shí)尚最重要的代表。 他與其他藝術(shù)家以這種方式共同創(chuàng)造了一種奇特的話語形式——玩世現(xiàn)實(shí)主義，其中方力鈞自1988年以來的系列作品中所塑造的“光頭流氓”形象已成為經(jīng)典符號，象征著無聊的心情。以及20世紀(jì)80年代末至90年代上半葉在中國普遍存在的流氓??的幽默生活感。

當(dāng)代藝術(shù)并未消亡

晚報(bào)：越來越多的人說當(dāng)代藝術(shù)正在消亡，您怎么看？

方力鈞：我的觀點(diǎn)恰恰相反。 在人類歷史上，藝術(shù)從來沒有像昨天這樣受到如此多的人的關(guān)注。 您認(rèn)為為什么它正在下降？

晚報(bào)：比如，普通人之間的距離似乎很遙遠(yuǎn)。 相比之下，人們雖然更關(guān)注頤和園時(shí)期。

方力鈞：在頤和園里，從來沒有過這樣的聲音。 它變得更加尖銳，你更加關(guān)心。 明天其實(shí)更自由。 任何人都可以發(fā)表自己的意見。 沒有壓倒性的聲音，所以人們不知道。 應(yīng)該關(guān)注什么。 雖然這很好，但這是一個(gè)人才不太可能被忽視的時(shí)代，每個(gè)人都可以表達(dá)，只要你有才華，你就會被注意到。

晚報(bào)：但是也有一個(gè)問題，表達(dá)可能趕上了本質(zhì)，所以到處都是芙蓉姐夫。

方力鈞：這比有人冒充上帝，拿著所謂的絕對真理，把信仰強(qiáng)加給你要好。 生命本質(zhì)上是盲目的，沒有人知道我們?yōu)槭裁创嬖凇?當(dāng)我們失去了價(jià)值的坐標(biāo)，我們就難免會遭受自己的盲目性。 我覺得這是一件好事，可以讓人獲得更多的經(jīng)驗(yàn)。

想要被理解是一種驕傲

晚報(bào)：但是你不覺得自己被扭曲了嗎？ 人們低聲贊美，但他們不理解你。

方力鈞：你不能要求別人理解你。 這是一種非常自負(fù)的觀點(diǎn)。 皇帝權(quán)力太大了嗎？ 他真的能被別人理解嗎？ 連皇帝都做不到，藝術(shù)家更做不到。 別人為什么要放棄有限的生命去理解你呢？

晚報(bào)：但生活在這些幻覺中，自我也會顯得虛幻嗎？

方力鈞：這取決于自我是什么，自我是液體還是固體，以及是否很難再創(chuàng)造和改變。 所謂的自我是一件奇怪的事情，這就是生命的悖論：它在場，但又不在那里。 大多數(shù)人對此并沒有想太多，而我認(rèn)為當(dāng)自我在運(yùn)動時(shí)，它的可能性往往比我們想象的要大。

晚報(bào)：但是這些不確定性不會讓心靈更加壓抑嗎？

方力鈞：沒有別的辦法。 有時(shí)候你要換個(gè)角度看世界，從自己的角度看世界。 你可能認(rèn)為自己是無限的，超過了月球上70億人的總和，但每個(gè)人都有一個(gè)自我。 無論從哪個(gè)角度來看，我們都只是代謝鏈中的一個(gè)分子。 所以，自我的測量點(diǎn)一定要多一些，可能會更準(zhǔn)確。 生命就像黃河里的一滴水。 到了峽谷中的水閘，你只能停下來，水閘打開，你只能墜落。 你自己不可能成為主人。 所謂主動權(quán)，是在完全被動的情況下取得的。 俗話說：你無法改變世界，你只能改變自己。

憤世嫉俗的現(xiàn)實(shí)主義

晚報(bào)：這些玩世現(xiàn)實(shí)主義中，是否有對唐朝服飾的宣傳？

方力鈞：這是一個(gè)典型的誤解。 人們總是習(xí)慣性地將它與歷史聯(lián)系起來，但時(shí)代背景卻截然不同。 至少竹林七賢的生活沒有壓力。 明天怎么可能呢？ 雖然到了清朝中期，人口壓力、資源配置、社會環(huán)境與今天完全不同，國家權(quán)力、官員比例、權(quán)力階層也與今天不同。 當(dāng)人與人之間的關(guān)系不緊張的時(shí)候，至少不會在各方面都變得兇惡。

晚報(bào)：憤世嫉俗的現(xiàn)實(shí)主義真的是解決方案嗎？

方力鈞：我不知道。 人類社會有太多的悖論，就我們的共同語言而言，普遍正確的卻很少。 比如“人”就是這么一個(gè)簡單的詞，但它注定有一個(gè)更普遍、更廣泛的概念，因?yàn)槟阍诂F(xiàn)實(shí)中看到的很多人都不是人。 這蘊(yùn)含著一場普遍的人性危機(jī)——人類的一切努力都在制造不平等，而你卻愿意努力工作，以從別人那里搶到更好的位置。 這真的能改變嗎？ 我對此表示懷疑。 其實(shí)圣人是有的，只是數(shù)量太少，可以忽略不計(jì)。

晚報(bào)：藝術(shù)之路充滿艱辛。 作為一個(gè)成功人士，您對后來者有什么建議？

方力鈞：沒有建議。 每個(gè)人都有自己的立場，因?yàn)橥庠诘男腋：蛢?nèi)心的幸福是完全不同的。 在這個(gè)世界上，有的人因?yàn)樘斆鞫缓鲆暎械娜艘驗(yàn)槿狈χ腔鄱缓鲆暋?別人很難知道你的狀態(tài)是什么。 。 所以，就做你喜歡的事吧。 就我個(gè)人而言，盡管我有更多的可能性，但我仍在努力適應(yīng)這個(gè)社會，也會有抱怨和挑剔，但我時(shí)刻提醒自己，這種抱怨不要突出。 一旦抱怨，你仍然會感到一種失敗感，從而很難與社會保持相對舒適的關(guān)系。

晚報(bào)：最后一個(gè)問題，為什么你總是用“野狗”作為口號？

方力鈞：這只是一種世界觀，或者說是口頭哲學(xué)，你不可能把它1:1還原到你的生活中。 如果你現(xiàn)在正在采訪一只鬣狗，你該如何進(jìn)行？

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