姚仲達(dá)，高級工藝美術(shù)師、中國玉雕藝術(shù)大師、福建省工藝美術(shù)大師。 擅長壽山石動(dòng)物圓雕、篆鈕雕刻及雕刻理論研究。聘為杭州金石非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心印藝研究所所長，閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院客座教授福建商學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授，福州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)校雕塑藝術(shù)高級講師。

雕月剪云傳承古風(fēng)，雕石闡法，鑄造沙沙新意。

——專訪中國玉雕藝術(shù)大師姚仲達(dá)

姚仲達(dá)，高級工藝美術(shù)師、中國玉雕藝術(shù)大師、福建省工藝美術(shù)大師。 擅長壽山石動(dòng)物圓雕、篆刻鈕雕及雕刻理論研究。 受聘為杭州金石非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心印藝研究所所長、閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院客座教授、福建商學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授、高級講師就讀于福州工藝美術(shù)學(xué)校雕塑藝術(shù)系。 在全國專業(yè)書刊上發(fā)表有關(guān)牛力的學(xué)術(shù)論文十余篇，并在北京、上海、臺(tái)灣等地區(qū)多次舉辦展覽。 現(xiàn)任福建省壽山石雕藝術(shù)文化協(xié)會(huì)副會(huì)長、中國印石收藏學(xué)會(huì)名譽(yù)顧問、福建省篆刻學(xué)會(huì)理事、福建省美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、福建省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省工藝美術(shù)研究所研究員。

印為政治指南，鈕為文勝書。 印章誕生于金屬和石頭的創(chuàng)造，經(jīng)過數(shù)千次的雕刻，成為一件偉大的工具。 銘文藝術(shù)家自我錘煉的過程，與印章、紐扣的誕生過程是一樣的。

在姚仲達(dá)手中誕生的印章紐扣中，你可以找到歷史的影子，見證那個(gè)時(shí)代的繁榮。 這種復(fù)雜的韻味是姚仲達(dá)對金石的雕琢，也是他自己的錘煉。

壽山石是福州特有的名貴石材。 其石質(zhì)晶瑩剔透、油膩、色彩鮮艷、色澤自然、顏色界限清晰。 具有稀有性、人文性、欣賞性等特點(diǎn)。 深受國內(nèi)外人們的喜愛。 2003年被確定為“國石”候選石。

得益于優(yōu)良的原材料，壽山石印鈕雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。 然而，在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的今天，一種藝術(shù)作品如何才能在新時(shí)代煥發(fā)新的活力？ 如何讓古老的技藝重新煥發(fā)生機(jī)？

印章鈕誕生于中國玉雕大師姚仲達(dá)之手

姚中達(dá)努力拼搏的動(dòng)力，正是為了回答這兩個(gè)問題。

保持深遠(yuǎn)劍法血統(tǒng)，樹立金石新風(fēng)

“正氣，就是傳承壽山石印扣雕刻技藝；創(chuàng)新，就是創(chuàng)造新形式、新元素、新探索、新品味。正氣固本，創(chuàng)新成大。”是當(dāng)代壽山石雕藝術(shù)家的歷史使命。” 姚仲達(dá)說道。

古老的印章富有韻味，現(xiàn)代的方法充滿活力。 姚仲達(dá)的作品是“創(chuàng)新是最好的傳承”這句話最經(jīng)典的詮釋。 與古人對話，提出當(dāng)代問題，將古代印章的魅力與當(dāng)代元素有機(jī)融合，體現(xiàn)出古代方法傳承下進(jìn)化的生命力。 姚仲達(dá)闡述了他幾十年來對壽山石篆刻鈕雕技藝的研究——“以心服事，問石情懷”。

這八個(gè)字凝聚了姚仲達(dá)在傳承技藝之路上的虔誠，概括了他在求知過程中那顆刻骨銘心的求知之心。 古今雕刻大師中，受楊玉軒影響最大的是姚仲達(dá)。 從具體技法來看，他雕刻最多的玉雕技法是西漢時(shí)期出現(xiàn)的“漢八刀”。 此功法的本質(zhì)是摒棄一切功法，追本溯源，開創(chuàng)大道。 極其簡單，充分展現(xiàn)了玉石本身的質(zhì)感和特性。

楊宇軒的刮痧技巧是他的引路人，《漢八刀》的傳承是他的眼睛，姚仲達(dá)自身的努力是他在守正創(chuàng)新的道路上的動(dòng)力源泉。

他對傳統(tǒng)充滿虔誠，在尋找古老技藝的道路上參觀過許多博物館。 這段時(shí)間，他心無雜念，極其專注。 “與古人對話，不僅僅是‘看、聽’，而是還原他們的場景，復(fù)制他們的技法。了解古人創(chuàng)作時(shí)的心境，金石無言，歷史有言。” “玉雕不是重塑玉的形狀，而是賦予玉靈魂。”姚仲達(dá)解釋道。

對文化和歷史的追求讓姚仲達(dá)完成了從“工人”到“藝術(shù)家”的轉(zhuǎn)變。 他的刀法古樸流暢，刀勢如龍蛇般的筆觸，他的水墨構(gòu)圖，他的山水意蘊(yùn)大膽的留白，在渾濁中求透明，在豐滿中求空，回歸至繁中至簡，不求重塑一切，而知大音大聲——匠心無工，工筆細(xì)膩卻更豐富文心，姚仲達(dá)在傳承中找到了創(chuàng)新的超然。

這種脫離在具體作品中表現(xiàn)得更加穩(wěn)定和明顯。 以近年完成的作品《六牙白象》為例。 姚中達(dá)選擇的題材是傳統(tǒng)題材，但在形象表達(dá)上，他拋棄了這一題材的主題。 傳統(tǒng)表現(xiàn)形式——傳統(tǒng)表現(xiàn)形式中，白象威力無比，但在姚仲達(dá)的刻刀之下，盤坐蓮花的動(dòng)人白象，身軀敏捷，完美柔和，仿佛掙脫金石之軀的束縛，用純凈的封印者靈魂，可以凈化封印者心中的雜念。 這樣一部讓人心曠神怡、激動(dòng)不已、心曠神怡的作品，恰恰是古法傳承中最重要的生命力——傳承其技法，創(chuàng)新其形式，追其根源，繁其之雅，姚中達(dá)數(shù)十年的心血，大概是這樣的。

當(dāng)技術(shù)研究達(dá)到這樣一個(gè)階段時(shí)，出版書籍、指導(dǎo)后人的責(zé)任就更重了。 2010年至2020年十年間，姚仲達(dá)對金石作品技法和作品的研究整理成冊。 出版或主編《壽山石圖解·古代動(dòng)物紐扣雕刻》、《美人·姚仲達(dá)集》、《姚仲達(dá)印紐雕刻藝術(shù)》、《中國古代篆刻藝術(shù)》等教材《壽山石工藝雕刻技藝系列》。其著作或出版的《姚仲達(dá)師生問石藝術(shù)作品集》等，標(biāo)志著壽山石印鈕雕刻的完整與創(chuàng)新。

至此，姚仲達(dá)與壽山石之間的關(guān)系或許可以定義為一種相互成就的共生關(guān)系。 他早已不再局限于傳統(tǒng)的形式。 其作品風(fēng)格、題材多樣。 連接這些精彩作品的并不是某種風(fēng)格或風(fēng)格。 某位大師的傳承——?dú)w根結(jié)底，“守正創(chuàng)新”是一切的紐帶。 無論是表達(dá)愛情的《連力獸》還是即將跳出印度風(fēng)格的《鯤鵬》，還是生動(dòng)耐人尋味的《飛熊獸》，這個(gè)環(huán)節(jié)都將每部作品串聯(lián)起來，完成了它。 連接歷史的脈搏。

問石論品格傳承，問蹤跡論勤奮工匠精神

長年累月的技藝錘煉與雕琢，爆發(fā)之時(shí)必將釋放出更加耀眼的光彩。

中國玉雕大師姚仲達(dá)

2020年9月30日下午，由寧波天一閣博物館、中國人民協(xié)會(huì)中國壽山石文化發(fā)展研究中心、福建省聯(lián)合舉辦的“問石論藝——姚仲達(dá)師生印紐藝術(shù)雕塑展”省民間文學(xué)藝術(shù)協(xié)會(huì)。 展覽在寧波天一閣博物館云載樓開幕，展出了姚仲達(dá)先生及其學(xué)生精心創(chuàng)作的260余枚篆刻紐扣。

此次展覽名人云集，是篆刻藝術(shù)與篆刻藝術(shù)相得益彰的盛會(huì)。 “我們展覽的目的與功利無關(guān)。一種藝術(shù)的傳承和發(fā)展需要更多的人參與。如果這種藝術(shù)形式背離了號召，如果沒有力量和普世的欣賞價(jià)值，那么這種藝術(shù)形式就會(huì)被淘汰。”保護(hù)、弘揚(yáng)、傳承篆刻藝術(shù)雕刻技藝，是我們這一代人的使命。每一代人都有一段長征，我們邁出了第一步。” 姚仲達(dá)說道。

在本次盛會(huì)上，寧波市原副市長徐興賢，中國藝術(shù)研究院篆刻研究院名譽(yù)院長、西泠印社副會(huì)長韓天恒，篆刻印社董事長、黨委書記楊進(jìn)寧波市文聯(lián)、寧波市文化廣電和旅游局二級巡視員韓曉銀、中國工藝美術(shù)大師王祖光、著名壽山石文化研究專家方宗貴專家、福建省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席曾章團(tuán)、福建省民間文藝家協(xié)會(huì)二級研究員吳衛(wèi)民、福建省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席于衛(wèi)平工藝美術(shù)學(xué)院院長蔡毅，浙江省書法家協(xié)會(huì)副主席、寧波市書法家協(xié)會(huì)主席，中國壽山石交易中心主任瞿淑琴，福建師范美術(shù)學(xué)院教授藍(lán)泰華寧波天一閣大學(xué)博物館館長莊麗珍等領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓出席了開幕式。 盛典上，姚仲達(dá)手捧作品《獬豸》贈(zèng)送給天一閣。 該作品的靈感來源于天一閣東明草堂影壁上的形象——這是姚仲達(dá)對歷史的致敬，也是他本人對“守正創(chuàng)新”四個(gè)字的莊嚴(yán)宣誓。

展覽期間，姚中達(dá)師生創(chuàng)作的260套篆刻作品題材廣泛，尤其是取材于《詩經(jīng)》的主題篆刻作品《詩鹿悠悠》，煥發(fā)著濃郁的中國特色。冷靜卻又奪目的光彩。 本次展覽是姚仲達(dá)先生創(chuàng)作理念和文化傳播理念的一次集中展示，也是一場壽山石篆刻鈕雕文化的盛宴。

在姚仲達(dá)的理論研究中，他非常注重利用比例和色彩在文化融合中制造對比，突破篆刻鈕雕的傳統(tǒng)造型邏輯，將當(dāng)代美學(xué)與傳統(tǒng)刀法融為一體，建立造型之美。 打破傳統(tǒng)藝術(shù)形式中基本的對稱結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而追求“意”上的平衡而不是“形”上的對稱，利用傾斜與重力透視的結(jié)合，創(chuàng)造出更加和諧、美觀的平衡效果，利用重力的分布引導(dǎo)觀看者的視線，真正激發(fā)欣賞。 同時(shí)，我們深入研究了章體和印鈕的結(jié)構(gòu)和體量，盡力在狹小的空間里表現(xiàn)出作品本身和主題本身的力量，讓小小的印鈕有了大型雕塑的外觀和感覺。 現(xiàn)代之美。 “篆刻紐扣的雕刻藝術(shù)從根本上來說是時(shí)空三位一體的藝術(shù)，虛實(shí)結(jié)合，就像山水畫中的留白，它不依靠其他元素來對比，而是依靠篆刻的結(jié)構(gòu)特征。作品本身完成虛實(shí)對比，襯托出作品本來的味道，神韻完成于構(gòu)圖，這種將傳統(tǒng)寫意技法與當(dāng)代寫實(shí)技法相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格，是值得進(jìn)行的改革。 “這種改革甚至應(yīng)該延伸到更多的實(shí)體藝術(shù)形式。” 姚仲達(dá)解釋道。

在這種創(chuàng)作思維指導(dǎo)下的作品必定是優(yōu)秀的。 姚仲達(dá)作品《學(xué)清功》《龍生九子》《文玩雅玩》榮獲第三屆、第七屆、第十二屆“中國工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)和特別金獎(jiǎng)，“壽山” 《石印》榮獲“2006中國玉雕揚(yáng)州豫園杯金獎(jiǎng)”，《春秋印章》榮獲福建省文化廳主辦的壽山石藝術(shù)家作品展金獎(jiǎng)，中國壽山石金晶展，《印鈕十八式》榮獲福建省正彥杯金獎(jiǎng)，《學(xué)藝玩》榮獲中國文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)主辦的“民間工藝美術(shù)獎(jiǎng)”，中國民俗協(xié)會(huì)、中共福建省委宣傳部、省文聯(lián)《展覽》金獎(jiǎng)?wù)隆⒆瓡题o及多幅設(shè)計(jì)稿被天一閣博物館展出并收藏其中，《與蜻蜓共舞》被中國工藝美術(shù)博物館收藏，文化玩具作品《赤湖舔筆》被福建省博物館收藏，兩件印章紐扣作品《印章龍紐》和《龜紐印章一對》 ”，現(xiàn)藏于福建省工藝美術(shù)珍品博物館。 壽山石雕動(dòng)物作品《駱駝文珍》收藏于羅源工藝美術(shù)珍品館。 福建省藏書不少。 省圖書館。

承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是藝術(shù)價(jià)值傳承的另一種更宏大、更具體的形式。 姚仲達(dá)2011年至2016年參加羅源慈善總會(huì)“羅源之春助學(xué)活動(dòng)”，資助羅源貧困兒童。 我們還與北京瀚城拍賣、嘉德拍賣、曠世拍賣、福建東南拍賣等多家拍賣公司簽約拍賣藝術(shù)家及作品。 善意在這種文化的引導(dǎo)下是藝術(shù)價(jià)值的升華和拓展。

在問石、論藝的道路上，姚仲達(dá)完成的是技藝的傳承和當(dāng)下深度創(chuàng)新的融合。 在問跡、論心的道路上，姚仲達(dá)先生是一個(gè)純粹的人。 他擺脫了手藝，卻繼承了匠心。 在他孜孜追求的同時(shí)，在完成對自己內(nèi)心的折磨的過程中，他完成了對中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式最好的傳承——這種傳承的意義不在于他獲得了多少獎(jiǎng)項(xiàng)，出版了多少書籍，但文化意義在于，當(dāng)自信成為中華民族最基本的信仰時(shí)，像姚仲達(dá)先生這樣的藝術(shù)家，用雙腳刻下每一個(gè)腳印，用刻刀雕刻出每一個(gè)優(yōu)雅。

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