“大美獨(dú)山玉”公眾號(hào)將持續(xù)發(fā)布。 今天邀請(qǐng)的人是張良杰先生。

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黃山遺址新發(fā)現(xiàn)給獨(dú)山玉帶來新啟示

應(yīng)鎮(zhèn)坪玉雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人劉小強(qiáng)先生的邀請(qǐng)，有幸參加南陽市獨(dú)山玉雕專委會(huì)組織的“黃山遺址新發(fā)現(xiàn)”主題活動(dòng)民協(xié)及“大美獨(dú)山玉”微信公眾號(hào)。 會(huì)給獨(dú)山玉帶來什么？”討論會(huì)針對(duì)黃山遺址的新發(fā)現(xiàn)對(duì)獨(dú)山玉可能產(chǎn)生的影響，進(jìn)行了一周多的資料調(diào)查和整理。

通過考察，我對(duì)黃山遺址的考古新發(fā)現(xiàn)有了更多的了解，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)有了一些見解，對(duì)“黃山遺址考古新發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇”有了一些認(rèn)識(shí)。工地都給獨(dú)山帶來了玉石。” 思考。 以下是我個(gè)人的拙見，尋求慷慨的家人的建議。

在開始主題之前，我們非常有必要明確一下本次討論的主題概念。 理念就是方向，避免走錯(cuò)方向。 本次討論的主題是：黃山遺址的新發(fā)現(xiàn)給獨(dú)山玉帶來了什么？ 所以我們需要搞清楚“黃山遺址新發(fā)現(xiàn)”和“獨(dú)山玉”到底是什么。

▲航拍南陽黃山遺址考古遺址

“黃山遺址新發(fā)現(xiàn)”，“大美獨(dú)山玉器”微信公眾號(hào)曾斷定，南陽黃山遺址考古的核心在于發(fā)現(xiàn)了“正面”的新石器時(shí)代“方矩”式建筑群。房屋和后屋”。 南陽獨(dú)山玉是生產(chǎn)加工的主要玉石材料。 獨(dú)山玉的應(yīng)用歷史定位于仰韶文化晚期，填補(bǔ)了中原及長江中游新石器時(shí)代玉器手工業(yè)體系的空白。 而且，南陽獨(dú)山玉文化和獨(dú)山玉工藝品已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年。 新的考古發(fā)現(xiàn)確立了獨(dú)山玉文化的地位，將對(duì)弘揚(yáng)獨(dú)山玉文化、推動(dòng)獨(dú)山玉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極作用。

通過《黃山遺址新發(fā)現(xiàn)》，我們得知有兩個(gè)結(jié)論：一是南陽新石器時(shí)代已開始采用“前房后房”的建筑特征； 其次，獨(dú)山玉是玉器作品中使用的主要玉石。 用于生產(chǎn)和加工的材料。

▲南陽黃山遺址考古遺址

“黃山遺址”的發(fā)現(xiàn)，幫助我們跨越時(shí)空與古人進(jìn)行交流。 從歷史文化的角度來看，我個(gè)人認(rèn)為最重要的意義是，黃山遺址將獨(dú)山玉的使用定位于仰韶文化晚期，填補(bǔ)了中原和中原新石器時(shí)代玉器手工業(yè)體系的空白。長江流域。 正如媒體評(píng)論所說：新石器時(shí)代黃山先民的部分生產(chǎn)生活方面建立了新的“獨(dú)山玉文化”。 這無論在理論上還是在實(shí)踐上都對(duì)南陽、中原乃至中國玉文化研究史上做出了重大貢獻(xiàn)。 都具有開創(chuàng)性或探索性意義。 考古不是歷史，但可以驗(yàn)證經(jīng)文，補(bǔ)充歷史。 考古不僅可以讓我們了解古代，還可以讓我們?nèi)￠L補(bǔ)短，運(yùn)用到當(dāng)代，鑒古利時(shí)。

從《黃山遺址新發(fā)現(xiàn)》中，我們得出兩個(gè)結(jié)論：其“歷史悠久”和“獨(dú)山玉器數(shù)量多、造型多，主要用作生產(chǎn)工具”。 良渚文明和紅山文化都是玉文化的重大發(fā)現(xiàn)，出土的玉器大多被用作禮器。 禮器是權(quán)力的象征，這與黃山遺址出土玉器的屬性不同，玉器多為生產(chǎn)工具。

▲權(quán)力象征的獨(dú)山玉斧

眾所周知，中華文明是一個(gè)以制度和儀式為基礎(chǔ)的一貫的文化主體。 其價(jià)值取向和文化審美大多基于統(tǒng)治者的喜好。 從中國陶瓷的發(fā)展史和中國玉文化的發(fā)展來看，也不例外。 在人類文明的發(fā)展過程中，一種玉種之所以繁盛，要么是因?yàn)闄?quán)貴的青睞，如和田玉、玉石；要么是因?yàn)闄?quán)貴的青睞，如和田玉、翡翠； 或者得益于文人雅士的推崇，比如壽山石。 從目前已知的考古發(fā)現(xiàn)來看，獨(dú)山玉與上述兩個(gè)原因并無密切關(guān)系。

自由釋放活力，交流迸發(fā)智慧。 舉辦本次研討會(huì)，不僅是為了探討黃山遺址獨(dú)山玉新發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)意義和研究方法，也是為了思考黃山遺址的社會(huì)價(jià)值和當(dāng)代語境。

哲學(xué)家黑格爾曾說過，人類能從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)是，人類永遠(yuǎn)不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)。 我們的存在感必須來自于我們對(duì)自己的了解、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自己優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的熟悉。

▲南陽黃山遺址考古遺址

得益于中華文明發(fā)現(xiàn)工程，近年來考古新發(fā)現(xiàn)不斷被提及，宏大的歷史文化描述變得司空見慣。 中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的國家，擁有令人自豪的傳統(tǒng)文明。 這是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但也非常保守。 傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍。 一方面，它是玉文化主題內(nèi)容的文化寶庫。 另一方面，它也是社會(huì)文化進(jìn)步和社會(huì)開放的制約因素。 制約的背后是常識(shí)和理性的缺乏。 要一勞永逸地解決獨(dú)山玉的短期低迷，需要從根本上解決的是使所有與獨(dú)山玉相關(guān)的人們的科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化。 無論是文化發(fā)展還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都要按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事。

獨(dú)山玉的卓越自立需要心靈的解放和常識(shí)認(rèn)知的回歸。 就獨(dú)山玉而言，我認(rèn)為它的發(fā)展和繁榮不需要介入一些宏大的描述，而是需要非常微妙、科學(xué)、符合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的實(shí)施。 行動(dòng)，僅僅談?wù)撈洹坝凭玫臍v史”是不夠的。

黃山遺址的新發(fā)現(xiàn)帶來的機(jī)遇，按照“文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合”的常規(guī)做法，建設(shè)黃山遺址公園的概率很大，但它給獨(dú)山玉帶來的勢(shì)能仍有待提升。可見。 獨(dú)山玉真正想從“黃山遺址新發(fā)現(xiàn)”中獲得什么，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從更高的維度、更廣的廣度來認(rèn)識(shí)獨(dú)山玉。 或許，這次討論會(huì)引發(fā)一場(chǎng)“溝通的爆發(fā)”，希望獲得獨(dú)山玉發(fā)展所需的智慧。 更重要的是，獨(dú)山玉產(chǎn)業(yè)鏈各利益相關(guān)者應(yīng)相互激勵(lì)、共同行動(dòng)，才能促進(jìn)獨(dú)山玉產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ纳珊蜕?jí)。

▲南陽獨(dú)山玉礦內(nèi)景

我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面入手：

1、建立獨(dú)山玉主題博物館、藝術(shù)館

運(yùn)用傳統(tǒng)文化和博物館手法，建立獨(dú)山玉博物館，詮釋其深厚的文化底蘊(yùn)和高貴的文化屬性。 就文化中心的屬性而言，博物館不如美術(shù)館。 關(guān)于這一點(diǎn)我不會(huì)過多闡述。

二、獨(dú)山玉的發(fā)展需要強(qiáng)有力的聲音

放眼世界，在文明社會(huì)，收藏藝術(shù)品不僅是權(quán)貴的專利，也是中產(chǎn)階級(jí)的專利。 收藏的意義不僅在于展示個(gè)人的文化品位和藝術(shù)修養(yǎng)，更在于通過收藏來“詮釋不同階層人民的文明”。 在某種程度上，收藏藝術(shù)品也可以被視為一個(gè)人與動(dòng)物競(jìng)爭的能力。

在中國，藝術(shù)品收藏的邏輯和表現(xiàn)更加簡單和粗暴。 大多數(shù)富人都曾是窮人。 為了展示自己的權(quán)力和地位，他們甚至迫切需要以某種方式交換尊重。 盡管他們?nèi)狈I(yè)知識(shí)，但他們購買奢侈品是為了顯示自己的成功。 在他們看來，貴族只用奢侈品。 他們只注重表面，不像發(fā)達(dá)國家的富豪們關(guān)心產(chǎn)品的文化。 當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象表明，有很大一部分人認(rèn)為，只要能擁有奢侈品，就能贏得面子和尊重。 不管這是否屬實(shí)，至少這個(gè)現(xiàn)象是客觀存在的。 因此，同樣的，新的真假富人迫切需要收藏藝術(shù)品，并用自己擁有的藝術(shù)品來彰顯自己的身份和地位。 反正沒人喜歡。 被稱為新金錢。

按照上述邏輯，獨(dú)山玉器作為傳統(tǒng)文化的載體，以及獨(dú)山玉器庫存藏品的消費(fèi)，需要中國新富階層的加持。 因此，在用獨(dú)山玉詮釋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，獨(dú)山玉的發(fā)展需要強(qiáng)有力的聲音來賦能獨(dú)山玉的??高貴。 在中國，賦予獨(dú)山玉高貴的話語權(quán)來自也只能來自寺廟。

▲獨(dú)山玉綠白原石

3、獨(dú)山玉融合科技賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展

平心而論，獨(dú)山玉短期低迷的原因并不是獨(dú)山玉從業(yè)者不夠努力，而是既有大環(huán)境問題，也有小環(huán)境問題。 我個(gè)人認(rèn)為主要是大環(huán)境的問題。 在小環(huán)境中拼搏很難從根本上解決問題。 要解決根本問題，除了話語權(quán)建設(shè)外，信用體系建設(shè)也刻不容緩。

獨(dú)山玉的杰出獨(dú)立性并非源于它的歷史，而是源于獨(dú)山玉從業(yè)者精神的樹立。

獨(dú)山玉要自立，需要有更高更大的話語權(quán)，也需要依靠現(xiàn)代科技的賦能。 也正是因?yàn)槿绱耍袊耪Z“他山之石，可以攻玉”至今仍然適用。 我們可以通過他人的觀點(diǎn)和實(shí)踐來加深我們的自我認(rèn)識(shí)。 如果我們固執(zhí)地不走出自己的文化圈子，在強(qiáng)烈的對(duì)比中思考自己，就很難找到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

目前來看，基于區(qū)塊鏈的NFT應(yīng)用適合獨(dú)山玉信用體系的建立。 作為文化大數(shù)據(jù)的重要組成部分，NFT自誕生以來就備受市場(chǎng)關(guān)注。 它具有不可分割、不可替代、唯一性等特點(diǎn)，有效保證了其所鏈接資產(chǎn)的唯一性、真實(shí)性、永久性，從而解決了物品所有權(quán)的確權(quán)問題。 相關(guān)產(chǎn)品深受投資者和消費(fèi)者的歡迎。 區(qū)塊鏈，他山之石，可攻獨(dú)山玉。

▲玉神工藝獨(dú)山玉精品《牧童歸來跨牛背》

近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施的意見》。 《意見》的出臺(tái)，預(yù)示著國家開始發(fā)力數(shù)字文化建設(shè)和藝術(shù)品金融發(fā)展。 NFT技術(shù)和《意見》為獨(dú)山玉文化的繁榮提供了技術(shù)和政策支撐，從而為獨(dú)山玉文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和信用體系提供了技術(shù)和法律保障，這意味著它將極大提升獨(dú)山玉文化的藝術(shù)水平。藝術(shù)。 實(shí)現(xiàn)效率，財(cái)務(wù)壓倒藝術(shù)。 對(duì)于盤活獨(dú)山玉等藝術(shù)品股票市場(chǎng)具有積極意義。

獨(dú)山玉存在的環(huán)境沒有改變。 如果業(yè)內(nèi)有一半人有這樣的認(rèn)識(shí)，獨(dú)山玉產(chǎn)業(yè)短期低迷的局面將會(huì)得到很大改善。 我的知識(shí)水平不高，所以寫文章發(fā)表自己的看法，盡量用自己的拙見，希望能有所啟發(fā)。 我知道這行不通，但我正在朝這個(gè)方向努力。 ■

人物介紹｜

張良杰是河南中牟人。 他是新媒體《翡翠店》的主編。 現(xiàn)任河南省工藝美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中心秘書長、河南省文化史學(xué)會(huì)會(huì)員、河南御劍鏈?zhǔn)紫媸帧㈡?zhèn)平縣2018玉雕年度人物。 ，工藝美術(shù)表彰計(jì)劃的發(fā)起人。 專注于工藝美術(shù)文化傳播和文化創(chuàng)意服務(wù)，致力于工藝美術(shù)行業(yè)垂直服務(wù)和藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)服務(wù)，熟悉工藝美術(shù)行業(yè)職稱申請(qǐng)，策劃中國（河南）工藝美術(shù)行業(yè)工藝品與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)論壇，在全國工藝美術(shù)行業(yè)影響廣泛。

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