《千字文》云：“金出麗水，玉出昆崗”。 這里的昆岡就是昆侖山。 高聳的昆侖山，一座絕世仙山，也被認為是古代帝王、中華始祖黃帝的居所。 《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》曾記載：“海中昆侖島，在西北，帝都。昆侖島方圓八百里，高萬丈。其上有木捆，長五尋，寬五圍，有九口井，以玉為門檻，正面有九門，門有明獸把守，門內(nèi)有百位神仙。 ”

《竹書紀事》記載：“舜帝九年，西王母上朝……獻白玉環(huán)、玉關(guān)”。 《尚書大傳》記載：“舜時，西王母來獻白玉關(guān)。舜天下，獻昭華之玉。” 《大代禮記》中還記載：“和田玉，又稱新疆和田玉”。 中國古代文獻《史記·大宛傳》中對和田玉的產(chǎn)量有記載，其中明確指出和田玉產(chǎn)自昆侖山。 因此，昆侖被認為是玉文化的發(fā)源地。

喜馬拉雅造山運動至少開始于七千萬年前。 直到300萬年前，歐亞大陸的幾座主要產(chǎn)玉山脈才初具規(guī)模。 這也是遠古混沌、諸神穩(wěn)定世界的神話時期。 。 在昆侖山脈與喜馬拉雅山脈的交匯處，亞洲板塊和印度洋板塊的重疊壓力與太平洋板塊的俯沖等地質(zhì)因素相遇，形成了各種玉石獨特的生長環(huán)境。 隨著大陸板塊不斷的相對運動和碰撞，在板塊與地下巖漿之間巨大的擠壓力的共同作用下，在蛇紋巖和大理巖作為圍巖的孕育下，加上獨特的形成溫度和過程，原本普通的透閃石和翡翠就成了和田玉和硬玉。

張潔文《青云高土》

人類的活動軌跡與自然的造物奇跡般的呼應，創(chuàng)造了燦爛的文化，文化之間的交流是從貿(mào)易開始的。 玉石作為新石器時代實用和禮器的主要載體，很早就被用作貿(mào)易物品。 它被從它的起源地帶走，并被帶到數(shù)千英里之外的繁華首都進行貢品或貿(mào)易。 物資的流通和貿(mào)易也促進了玉文化的發(fā)展。 據(jù)《云南河北調(diào)查志》記載，自明朝建國以來，不斷有人從云南騰沖進入玉石集散地，到孟公經(jīng)商。 緬甸烏魯河沿岸的玉石雖然從明代嘉靖年間就開始開采，但一直到清代乾隆時期，都沒有漢人在玉石產(chǎn)地經(jīng)營的記載。 當時的翡翠加工大多是運回中國的，翡翠加工是這種新型翡翠的加工工藝，與我們和田玉的雕刻方法類似。 在云南、揚州、廣州等地，最優(yōu)秀的玉工用美麗的色彩制作出書房四寶、珍珠玉簪環(huán)甚至裝飾品，作為對當時的貢品。 皇家貴族，供達官貴人欣賞、把玩。

張潔文《青云高土》（正反面）

20世紀初，在緬甸勘探、開采、銷售和交易玉石的中國人比緬甸當?shù)厝诉€要多。 中國人積極參與緬甸玉石的開采和貿(mào)易，他們的積極經(jīng)營使得大量的玉石源源不斷地輸入到中國大陸。 到了20世紀80年代初、90年代初，楊梅玉石產(chǎn)業(yè)日趨成熟，形成了以撈玉街市場和楊梅玉城為主導、小商鋪聚集貿(mào)易、生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)帶模式。

21世紀初，隨著中國加入世界貿(mào)易組織和北京奧運會的舉辦，我國與世界的經(jīng)濟文化交流更加頻繁。 港、澳、臺乃至世界各地的客商都開始到楊梅投資翡翠。 美玉產(chǎn)業(yè)在此機遇下取得了快速發(fā)展。 在繁榮開放的商業(yè)環(huán)境下，楊梅人開始建設商賈云集、高樓林立的楊梅玉都商圈，從而實現(xiàn)了玉石產(chǎn)業(yè)化，形成了和平洲、四會等大型玉石集散中心。

每年，緬甸生產(chǎn)的中高檔翡翠中有70%通過緬甸公共市場流向楊美，并在最有經(jīng)驗的切割師手中進行分解和估價。 揭陽的雕刻師總是可以立即獲得公共市場上的頂級翡翠原石。 作為中國工藝美術(shù)大師、國務院特殊津貼專家，張秉光先生最擅長對高檔玉石原料的剖析、研究、探索和總結(jié)； 他將自己所熟悉的中國傳統(tǒng)文化和嶺南特色文化與早年所學的知識相結(jié)合。 將傳統(tǒng)繪畫的精髓融入到玉器的設計和創(chuàng)作中，形成了獨特的審美觀念和雕刻體系。 他心胸寬廣，言傳身教，努力培養(yǎng)楊梅下一代玉雕人才。 二十至三十年來，他不僅培養(yǎng)了許多名家、省級大師的徒弟，還培養(yǎng)了許多年輕的玉雕師。 只要你說出來，你就會自己開辟一條路。”他的徒弟們大多聽從老師的教導，嚴格要求自己，以作品作為聚集和交流的手段。

張潔文《帶上法庭》

鉤沉索隱，沙滴金。 雖然揭陽玉雕師平時默默工作，低調(diào)鉆研手藝，從不炫耀自己的成就和獎項，但優(yōu)秀的新一代玉雕師卻總是像砂礫中的金子，在不經(jīng)意間閃爍著真實而豐沛的光彩。

張杰文是新一代玉雕師之一，相當踏實、穩(wěn)重。 自幼師從張秉光老師學習玉器設計、雕刻。 他在學徒期間創(chuàng)作的作品變得非常出色，并獲得了包括天工獎、神工獎在內(nèi)的多項國家級獎項。

他心地善良，心地善良，刻苦學習，吃苦耐勞。 曾經(jīng)有一個品牌，其仿古裝飾過于復雜，精細的平底工藝已經(jīng)不能滿足設計要求，所以他一點一點地使用了融化的液體。 膠水調(diào)節(jié)底板的角度，實現(xiàn)幾乎無可挑剔的弧形底部支撐技術(shù)。

在卡型和樣式的創(chuàng)新上，他在前代研究的基礎上創(chuàng)造了自己的解讀方法，并進行了更加認真細致的探索。 他的“青云高士”標牌具有紫鋼品牌的基本卡型，卡片的內(nèi)容也是紫鋼品牌常見的景觀主題。 不同的是，卡頭大膽采用仿古方頭設計，并添加漢玉圖案。 畫面內(nèi)容是子期伯牙的摯友、惺惺相惜，二人都是心中有高山大河的道士。 牌子背面的柳樹蔥蘢。 在《紅樓夢》中，曹公曾借薛寶釵寫下一首詠柳詩：“好風以威力送我上青云”。 很少有人能夠理解至高無上的審美藝術(shù)境界。 這幅《青云高士》可以說將牌的造型、內(nèi)容、審美提升到了精神層面。

張潔文《帶上法庭》

他的創(chuàng)作主題以傳統(tǒng)儒家精神為玉賦能。 孔子在《禮記》中提到：“禮義者，為綱，正君臣，孝敬父子”。 作品《帶子上庭》中的獅子扣，以玉雕的形式表達了父子的恩賜。 作者用難得一見的紅玉雕刻而成。 這塊玉石的顏色是濃郁的柿紅色。 年代久遠，造型完整。 顏色接近朱砂色。 紅色自古以來就是中國最莊重的顏色之一。 經(jīng)過深思熟慮，我用石獅題材來表達，大氣磅礴，大方得體。 寓意是在太和殿前獅子王的經(jīng)典造型基礎上，再創(chuàng)新性地添加了一只小獅子來配合尺寸，寓意著將腰帶帶到宮廷。 這也是傳統(tǒng)儒家家庭和睦、父子和睦、互敬互愛、信賴未來精神中的一道靚麗風景。

后來獲得神工獎的舞獅作品《旗幟開始勝利》的創(chuàng)作立足于微妙的細節(jié)，以人生漫長的一年中最本質(zhì)的節(jié)日作為創(chuàng)作的切入點。 節(jié)日期間，幾個活潑可愛的孩子們正在學習和演示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“中國舞獅”。 舞龍舞獅自古以來就是中國人最重要的節(jié)日節(jié)目，寓意著龍鳳飛翔、普天同慶、一帆風順。 創(chuàng)作中獅子的原型是南獅。 它的外表結(jié)合了西域獅和年獸的優(yōu)點，眼睛大而富有表情，眉毛又粗又長。 一般由兩人操作，可靈活移動。

張潔文《旗幟下的勝利》

這種密封件的原材料具有明顯的優(yōu)點和缺點。 如何雕刻它需要仔細考慮。 原石頂部有明顯的裂紋，但黃色非常整體、純凈。 張杰文多次修改草稿，最終確定了舞獅方案。 獅子的背像一面大旗，迎風飄揚，威風凜凜。 前排的獅子頭孩子跳起來后還不忘回頭看一眼。 他和側(cè)頭在后的孩子對視一眼，這就是點睛之筆。 仿佛能聽到他們跳躍的聲音和大笑的聲音。 完全采用對角構(gòu)圖，獅頭與大頭佛相得益彰。 也增強了作品整體的平衡感，讓懸浮的獅子“穩(wěn)定”起來，給人一種動中靜、靜中動的視覺感受。 感覺。 這種設計既保持了楊梅玉雕的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，又隱約體現(xiàn)了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的動態(tài)空間構(gòu)圖，以面代線。 它有一種獨特的風味。

張潔文《旗幟下的勝利》

張潔文2016年參加“廣東省非遺人才培訓班”，畢業(yè)后創(chuàng)辦“靜文玉雕工作室”。 他用六年的時間積累了自己的技能。 一切條件已經(jīng)成熟，正是大展拳腳的時候了。 一個偉大的職業(yè)生涯。 2018年參加中國技能大賽，榮獲全國玉雕行業(yè)“匠心人才”稱號。 同年榮獲廣東省珠寶玉石首飾行業(yè)“崗位技術(shù)能手標兵”。 他在多方面全面開花，取得了豐碩的成果。 他的作品不僅榮獲國家、省、市級多項榮譽，而且在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉雕技藝方面也取得了豐碩的成果。 至今他已教了20多名徒弟，徒弟年齡在18歲至35歲之間。 有玉雕傳承人，也有從事木雕及其他玉石種類（壽山石、綠松石、核雕）等技術(shù)人才轉(zhuǎn)入其深造。 工作室人才輩出。

揭陽是“亞洲玉都”、“中國玉都”，玉文化產(chǎn)業(yè)一直是揭陽最著名、最具影響力的特色產(chǎn)業(yè)。 揭陽青年玉雕人肩負著加快玉文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重任。 他們的能力和藝術(shù)水平也在斗爭中日益提高。 這也是時代賦予揭陽新一代玉雕師的重要任務。 兩岸潮平，風揚揚帆。 在新一代玉雕師的共同努力下，相信揭陽玉文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將迎來更加輝煌的篇章。

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