春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量傳入中原，皇室、諸侯競相選用和田玉。 此時儒家學(xué)者將禮學(xué)之學(xué)與和田玉結(jié)合起來，用和田玉來體現(xiàn)禮儀思想。 為了適應(yīng)統(tǒng)治者對和田玉的喜愛，將和田玉的理化性質(zhì)所附著的各種特性與傳統(tǒng)儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地等觀念進(jìn)行了比較。隨后，“君子有德于玉”，玉有五德、九德、十一德之說應(yīng)運而生。 這是中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論基礎(chǔ)，也是中華民族七千年愛玉的精神支柱。

這一時期，對玉的崇拜達(dá)到了前所未有的程度。 東周皇室及各諸侯都為了自身利益，將玉視為自己（君子）的化身。 他們佩戴玉飾，以炫耀自己是有“德”的仁人君子。 “君子無故，玉不離身”。 “還玉還趙”、“鳥彈珠”的典故流傳千古。 “和氏之碧”、“隋侯之珠”等玉器被視為天下至寶，引起諸侯之間的紛爭。 這些爭議引起了墨子、韓非子等許多思想家對這種重玉風(fēng)格的批評。

翡翠的神話色彩

秦漢至南北朝，自古以來的靈物觀念進(jìn)一步發(fā)展，以玉收尸的習(xí)俗空前盛行。 劉賓指出，《周禮》中有“饒二叢收尸”的記載。 春秋戰(zhàn)國時期，常見的只有玉蓋、玉蓋。 到了漢代，它發(fā)展成覆蓋全身的玉衣，并飾以金、銀或銅絲。

青年玉雕藝術(shù)家盧志勇、田玉作品欣賞

秦代出土的秦玉僅有幾件。 秦羽的藝術(shù)面貌也有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。 漢代玉器繼承了戰(zhàn)國玉雕的精髓，不斷發(fā)展，確立了中國玉文化的基本格局。 漢代玉器可分為禮儀玉、陪葬玉、觀賞玉、陳設(shè)玉四大類。 最能體現(xiàn)漢代玉器特點和雕刻工藝的就是陪葬玉和陳設(shè)玉。

玉養(yǎng)生論

三國魏晉南北朝時期是漢唐玉雕高度發(fā)展的低谷。 出土的玉器極少，卻都具有漢代的神韻。 唯一的創(chuàng)新就是玉戒指和玉杯子。 原因是當(dāng)時人們不喜歡雕玉，卻流行吃玉。 在仙念和道家煉丹術(shù)的影響下，尋玉、吃玉達(dá)到了瘋狂的程度。 早期的禮儀觀念對于玉的藝術(shù)價值此時完全消失了。

中國著名玉雕藝術(shù)家王炯恒、田玉作品欣賞

玉石的鑒賞

宋朝繼承了五朝的混亂。 雖然不是一個強(qiáng)大的王朝，但卻是中國文化史上的一個重要時期。 宋、遼、金三朝不僅相互爭斗，而且相互貿(mào)易。 兩國經(jīng)濟(jì)文化交流十分密切，玉石藝術(shù)共同繁榮。 宋徽宗趙佶嗜玉，金石學(xué)的興起，工筆畫的發(fā)展，都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，寫實世俗化的傾向，都直接或間接地促進(jìn)了玉石的空前發(fā)展。宋、遼、金時期的器物。 宋、遼、金時期，實用性和裝飾性玉器占有重要地位。 “儀式”性大大減少，“趣味性”大大增加。 玉器更貼近現(xiàn)實生活。

精美和田玉籽料紅皮色美玉雕

玉的熱潮

明清時期是中國玉器的鼎盛時期。 其玉質(zhì)之美、工藝精湛、造型之豐富、作品之多、用途之廣，都是前所未有的。 愛玉是明清皇室的普遍做法，乾隆皇帝也不遺余力地弘揚，并試圖為自己的愛玉尋找理論依據(jù)。 定陵出土的明代玉印、清代的菊花形玉盤、通銀仕女玉雕等，都是皇家所用的玉石。 當(dāng)時，民間玉器店十分繁榮，蘇州的磚珠巷是明代玉雕的中心。 “好玉雖集中在京城，但工藝最好的卻在蘇縣?！?/p>

王進(jìn)忠：和田玉“紫辰佩”“陸子崗杯”金獎

玉石的世俗化

隋唐以后，用玉觀念發(fā)生了顯著變化。 玉在禮儀和靈性方面的概念已經(jīng)逐漸淡化，只將其視為一種珍貴、美麗的材料。 只有皇室仍然使用玉、碧等玉器，而玉器的制作總體上變得更加世俗化，用寫實的藝術(shù)手法來表現(xiàn)生活和當(dāng)時的社會潮流。 。

范東強(qiáng)、田雨作品欣賞

經(jīng)過七千多年的不斷發(fā)展，玉石已深深融入中國傳統(tǒng)文化和習(xí)俗中，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品無法替代的特殊作用，并打上了政治、宗教、道德的印記。而價值則蒙上了一層難以揭開的神秘面紗。

186信息網(wǎng)原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載請注明本文來自：www.2wfjd54.cn