他來自擁有世界上最美風景的廣西桂林，卻扎根于云南瑞麗的沃土； 他不善言辭，卻在玉雕界享有盛譽。 他目光銳利，個性優(yōu)雅。 他創(chuàng)作的作品不多，但總是讓人驚嘆； 他沒有皈依，卻常常引領(lǐng)深奧的宗教。 他就是業(yè)內(nèi)被譽為“玉儒”的李仁平。
如今，這位玉雕領(lǐng)軍人物有了“新歡”——南紅。 在他眼里，南紅堪比“三星級”。
初識南紅
2014年7月，李仁平現(xiàn)身大涼山。 “其實，我在雕刻玉石的時候，一直在尋找其他適合雕刻創(chuàng)作的玉石材料，比如墨玉、青水種、和田青花等，但一直沒有找到更適合我的主材。創(chuàng)作。”
2011年一次偶然的機會，李仁平認識了南紅。 “我被南紅獨特的顏色和質(zhì)感深深吸引，比如柿紅、櫻桃紅、玫瑰紅、冰紅等，南紅是最具代表性的紅色玉料。” 李仁平回憶，1992年，剛開始從事玉雕行業(yè)時，我就接觸了瑪瑙，并用一些瑪瑙作為玉雕的學習材料。
當時李仁平所用的瑪瑙被稱為玉華石，主要用來制作精美的雕刻品。 在他看來，瑪瑙雕刻的表現(xiàn)力較好，色彩豐富，質(zhì)地堅硬，莫斯硬度為7.5至8.0。 這些都是優(yōu)質(zhì)玉雕材料的優(yōu)勢，卻一直被玉石市場所低估。
“其實瑪瑙就是玉。” 李仁平說，從字面上看，“王”字旁邊的這個詞就是玉的意思。 從中國歷史來看，瑪瑙一直具有很高的歷史地位。 自新石器時代起，紅山文化時期就出現(xiàn)了紅山文化時期的紅瑪瑙器物，如宗教文化中的弓箭、瑪瑙管、神圣的天珠等。 、藥師珠也是瑪瑙。
云南玉雕大師李仁平南紅瑪瑙作品
隨著研究的深入，南紅的歷史可以追溯到3000多年前。 金沙古遺址出土的南紅貝幣，其歷史比白玉還要悠久。 雖然有歷史年表，但并不影響南紅的歷史傳承。 “美國大都會博物館藏有30多件清宮遺失的南紅雕刻，其中大部分以寶山紅白材質(zhì)為特點。北京故宮博物院和臺北故宮博物院也有南紅藏品。從宗教文化的傳承出發(fā)，“紅珍珠”這一表述體現(xiàn)了其獨特的文化魅力。 李仁平表示，中國自古以來就以紅色為高貴，以黃色為尊。 比如喜事、節(jié)日、寺廟、宮殿時，都會用紅色來營造氣氛，這也體現(xiàn)了中國人紅色文化的情節(jié)。 因此，稱南紅為國色最為恰當。
南紅瑪瑙因其產(chǎn)地而得名。 老南紅的具體產(chǎn)地只有云南和甘肅。 2009年，四川發(fā)現(xiàn)紅瑪瑙。 由于地處西南，其質(zhì)地與傳統(tǒng)產(chǎn)地寶山南紅相似。 現(xiàn)又稱“南紅”。 近代，南紅的典型產(chǎn)地主要是云南保山地區(qū)和四川大涼山美姑地區(qū)。
云南玉雕大師李仁平南紅瑪瑙作品
控制南紅
“南紅如和田玉般溫潤細膩，冰南紅如玉般透明半透明，（如南紅珠寶鑲嵌），其在文化娛樂行業(yè)的獨特應(yīng)用凸顯了她的珠文化。 迷人，所以在我眼里，南紅就像‘三顆星’一樣。”
李仁平表示，翡翠的顏色種類繁多，根據(jù)不同的顏色和紋理來表達作品風格的連貫性并不容易。 相對而言，白玉顏色單一，作品風格的連貫性較好地表現(xiàn)出來，但雕紋的清晰度相對較弱。
“南紅不同，它的顏色、質(zhì)感、材質(zhì)特性，每一個因素都能把創(chuàng)意發(fā)揮到理想狀態(tài)。它還可以玩玩雕刻。玩玩雕刻不同于和田玉的灑金雕刻。南紅是用包漿包裹的。”材料的俏皮雕刻有一種厚重、笨拙的感覺，純粹的柿紅的表現(xiàn)力給人一種莊重、優(yōu)雅的氛圍，而冰紅、水紅的色彩則意境豐富。 李仁平說，像《清境》、《唐馬》這樣的作品就有這樣的表現(xiàn)力。
云南玉雕大師李仁平南紅瑪瑙作品
從色彩上來說，紅色是藏傳佛教、唐卡藝術(shù)、老朱文化中不可或缺的主色調(diào)。 過去，藏族用南紅老珠磨成粉代替其他紅色顏料來描繪佛身、畫唐卡； 佛珠中用南紅代替珊瑚和朱砂，紅珠就源自這里； 而南紅在其他佛教首飾及飾品中也發(fā)揮著重要作用。
面對南紅藝術(shù)未來的發(fā)展，李仁平十分坦然。 他說：“宗教文化一直影響著創(chuàng)作，但在未來的雕塑時代，他會嘗試更多其他藝術(shù)題材的作品，而不僅僅局限于佛教造像藝術(shù)。 類別。
“被命名為佛教文化，弘揚傳承、深入研究，可以進一步提升南紅的文化內(nèi)涵和品位。” 李仁平表示，只有不斷了解、學習，梳理南紅的歷史文化，才能發(fā)現(xiàn)南紅本身。 獨特的文化藝術(shù)價值。 ”
“如今南紅的藝術(shù)大門再次敞開，只有摒棄浮躁和功利，弘揚工匠精神，國色南紅才會迎來健康蓬勃發(fā)展的新天地。”
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