龜馱碑和功德碑石碑的鐫刻工具與程序制作:雕刻龜馱碑和功德碑石碑時常見和常用的工具有鏨子、錘子、剁斧、垛子、扁子、刀子、哈子、墨斗、直尺、拐子、線墜、畫簽等。鏨子、錘子、剁斧、垛子是用來打荒料和糙料的主要工具。“扁子”又叫扁鏨，主要用于石料齊邊或雕刻時的扁光。其他多為石材休整平整的輔助工具，能達(dá)到精工細(xì)活效果。為了使用的方便，有些工具如“錘子”分花錘、雙面錘、兩用錘。

為了鐫刻的準(zhǔn)確，在雕刻之前，尤其是文字，按碑面空間大小，碑文字?jǐn)?shù)多寡，計算好行數(shù)，為了文字排列整齊，并畫好棋格。在刻字之前有兩種方法，一是書丹，一是勾勒。“書丹”就是用毛筆沾朱砂直接在碑石或其他器物上書寫，以備鐫刻，是制作碑志的傳統(tǒng)方法。朱砂不像墨汁寫在光滑的石面上容易流走，具有很好的穩(wěn)定性，能夠準(zhǔn)確的再現(xiàn)書寫的痕跡，其紅色與石面顏色形成鮮明對照，龜駝碑和功德碑石碑的鐫刻。據(jù)考證殷商時期的甲骨文有先書后刻或朱書未刻的情況，而且書丹技術(shù)已經(jīng)很成熟了。相傳為李斯書寫的秦始皇諸刻石，雖無李斯書丹上石的記載，但可以想象，如此巨大的石頭，要做到文字布局嚴(yán)謹(jǐn)，整齊劃一，是不太容易的，不可能直接鑿刻，書丹上石是不可避免的。《后漢書.蔡邕列傳》中則有蔡邕書丹的明確記載：“熹平四年(公元175)，邕奏求正定六經(jīng)文字，靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門外(《后漢書.蔡邕傳》)顏之推《顏氏家訓(xùn)》載：清代河南洛陽出土的曹魏時期的龜馱碑和功德碑石碑《王基斷碑》，剛出土?xí)r非常完整，上半截已刻，而下半截朱書未刻。有人見到拓本只有半截文字故謂斷碑，其實(shí)碑石完好，只是丹書未刻，可惜當(dāng)時未加保護(hù)，朱字不久便磨滅了。除此之外，還有很多書丹的實(shí)物遺存。

二十世紀(jì)三十年代，在吐魯番盆地的高昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一百多方石墓志，其中大部分都是朱文書寫，尚未鐫刻，《王閣桂墓表》就是其中的一方，上面的朱色字跡清晰可見。

　　書丹好后，為了保護(hù)朱書字跡，一般在龜馱碑和功德碑石碑上均勻地涂上一層薄蠟，然后由刻工鐫刻。龜馱碑和功德碑石碑的書丹之法沿用很久，直至梁隋間才開始有保留真跡摹勒上石的。

　　摹勒上石的方法是將碑文書寫于紙上，由刻工將寫好碑文的紙涂上油脂，使其透明，從背面用朱筆雙勾填色，謂之“摹”或“摹勒”。再將勾摹好的紙覆于涂墨的龜馱碑和功德碑石碑_上，加厚紙槌拍，使朱書字跡印于碑面上，然后用刀刻。這勾摹的工序，一般情況下也由刻工完成。但后代碑刻墓銘，雖皆用黑墨書碑文于紙上，然依舊習(xí)仍署某某人書丹，則書丹又為書寫碑文之別稱。

　　書丹和摹勒是龜馱碑和功德碑石碑鐫刻的重要過程，而一件完整的龜馱碑和功德碑石碑作品，還包括很多道程序。傳統(tǒng)碑刻的工藝流程細(xì)分為“選料、打磨、刷墨、燙蠟、鉤字、過朱、錘定、掛膠、鐫刻、拓帖，道道工序一絲不茍。” 對龜馱碑和功德碑石碑而言，除了不需拓帖外，其傳統(tǒng)的鐫刻流程大抵如此。
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