元始隆興寺中軸線(xiàn)末端的毗盧殿東西兩側(cè),各有漢白玉須彌座兩座,分別為該寺金、明兩代高德方丈和高僧所立。 。 北側(cè)有金光慧大師石刻,西側(cè)有明夢(mèng)堂僧人石刻。 作為禪宗藝術(shù)的一種方式,它們不僅為研究元始道教和龍興寺的歷史提供了重要的實(shí)物資料,而且與紅墻寺院的殿堂、樓閣相得益彰,使寺廟更加莊嚴(yán)。
光慧法師的碑文刻于金大定二十六年(1180年)。 它由青石雕刻而成,螺旋堆疊而成。 原高度為613.5分米。 底部為長(zhǎng)方形土襯石,周長(zhǎng)分米。 其上八角藻井上刻有一周覆蓋蓮瓣的寶物。
兩層石塔基座八面,四面雕刻獅頭,四面素面。 木獅頭向外突出,胸鰭外漏,支撐地面。 因?yàn)槊瞳F的背鰭中部向外擴(kuò)張。 還有精雕細(xì)刻的麒麟頭、精雕細(xì)琢的貔貅獸首。 三層的基座也是八角形,每輪都雕刻著一個(gè)蹲著的摔跤手,上半身裸露,下半身穿著裙子,腳向外翻,雙臂或撐在膝蓋上,或向下舉起,斗篷裹住雙臂爬了上去。 又肥又壯。 三層的座位之間用不等邊的素石板隔開(kāi)。
三樓有方形的單層簇狀向上生長(zhǎng),每片蓮瓣上都雕刻著一朵蓮花,充滿(mǎn)了時(shí)代風(fēng)格。 一層建筑矗立其上。 樓身呈八角形,高98分米,樓上刻有銘文、陀羅尼經(jīng)、樓建年代及功德師姓名,均以楷書(shū)鐫刻。 第二層建筑結(jié)構(gòu)與第一層相同,高60分米,上面刻有額頭。 由于風(fēng)化嚴(yán)重,額頭文字部分已無(wú)法辨認(rèn)。 據(jù)《常山鎮(zhèn)世志》卷十四可知:“初日樓一尺五寸五分,面八,寬七寸,額上二十四個(gè)字,每三字一行,楷書(shū):“大遼果山東路,真定獨(dú)僧路,改光慧法師舍利石塔銘”。樓體第五層為低柱,高36分米,仍為八面,下半部分劃分明顯,每層均呈長(zhǎng)圓形,橫刻肥皂形大石像,共五層,其間飾有八角形寶蓋和方形上翹的豆莢。五級(jí)雕塑,一級(jí)寶蓋八角處雕有圓形獸首環(huán),還雕有吊結(jié),內(nèi)容不太一樣,其中七級(jí)是慢雕簾子,一串垂垂的櫻花內(nèi)環(huán)道路上,一尊身著齊肩袈裟的佛坐在垂掛的櫻花道上,佛身上飾有身燈和頭燈; 洞內(nèi),觀世音菩薩蹲坐于肥皂中,一只腳抬起,另一只腳下垂,下垂的腿由一只手持蓮花的猛獸支撐。
第二層建筑上部的八個(gè)寶蓋上都飾有巖石形狀的長(zhǎng)方形肥皂,每塊肥皂上都雕有兩尊不同坐姿的雕像趙縣陀羅尼經(jīng)幢,應(yīng)該與道教故事有關(guān)。 五級(jí)樓身已失,但據(jù)1957年圖紙記載,尚有一層寶蓋和由仰蓮、伏波、寶珠組成的樓頂。 失落建筑物的高度為111分米。
此造像為金大定二十六年四月一日石刻,由龍興寺冀東院后弟子所建。 由于建筑周?chē)娣e狹窄,緊鄰宮殿一角。 縣令祖澤榮集資買(mǎi)下這塊空地,遷至東馬路南側(cè),并立石桌香爐以永遠(yuǎn)支撐。 1966年,因石刻周邊已成為耕地,不利于保護(hù),經(jīng)批準(zhǔn)遷至現(xiàn)址。
建筑主體的第一層是石雕的主要組成部分。 從南鄭起,有《鎮(zhèn)陽(yáng)龍興寺山西東路杜僧記改光慧法師碑文序》35行,足足31字,占四面。 沙門(mén)洪道術(shù)。 其余四枚主要刻有《尊勝陀羅尼經(jīng)》,共30行,31字。 從序言?xún)?nèi)容可知,光慧法師是蘄州角頭村彭城劉先生的小兒子。 父親投票兩年后,進(jìn)入真定府龍興寺傳教書(shū)院任教。 他學(xué)習(xí)刻苦,成績(jī)優(yōu)異,被甘公贊譽(yù)為“清國(guó)粉蘭”。 受優(yōu)婆塞戒后,曾云游方智、羅、德、泰等地,博覽經(jīng)書(shū),尤深研五百法,在當(dāng)時(shí)聲名無(wú)敵。 后塔城書(shū),請(qǐng)傳燈十年,學(xué)子齊聚。 天會(huì)時(shí)期,真真定府龍興寺,其間宗派之風(fēng)廣為流傳。 皇通中夏授浙江中路都僧路判官,賜予子元明大德。
貞元二年(1154年)遷都僧侶,改光慧大師。 晚年修建大覺(jué)六祖堂,出版《百法碑》。 大定七年(1163年),號(hào)彌勒,七十八歲圓寂,僧拉五十八歲。 根據(jù)序中“連百法五圖之義”、“出版白法板”等句子分析,光慧法師應(yīng)是克陽(yáng)慈恩派的比丘尼。 該教派是中國(guó)道教中的一個(gè)大乘教派。 因住慈恩寺的創(chuàng)始人玄獎(jiǎng)及弟子奎吉而得名。 同時(shí),根據(jù)《開(kāi)深密經(jīng)》、《禪師國(guó)土論》等,本派主張用單相,即“依他相”(諸法皆以其他因緣),并以“算一切執(zhí)相”(無(wú)明癡執(zhí)存在)和“圓或?qū)崱保▓A滿(mǎn)成就的真實(shí)顯現(xiàn))來(lái)解釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),所以是俗稱(chēng)“法相宗”。
西側(cè)的孟堂僧塔建于明嘉靖三十六年(1557年)。 為漢白玉八角七層仿木塔結(jié)構(gòu),高9.13米(圍墻3:4)。 底部為八角形素石底座,周長(zhǎng)73分米。 上面有一個(gè)八角形的香案,上面有一個(gè)八角形的藻井。 縫角刻有武士、獸頭,因風(fēng)化侵蝕,已模糊不清。 祭壇上有一個(gè)長(zhǎng)方形單層上翻的吊艙,上面矗立著一層建筑。 該層建筑呈八面體形狀,高150分米。 南鄭二印樓額刻兩豎線(xiàn),隸書(shū)大字,十字,今數(shù)理已不可辨。 咒語(yǔ)。 從東北至第七、二行刻“大佛頭楞嚴(yán)心咒”,第七、三行至第八、六行為“佛無(wú)上勝全持咒”。 整行有 50 個(gè)字符。 八、七句后,有五行四十五句,贊頌孟塘僧人。 以上六層寬度縮短,依次收集積分。 第二層各為鍋門(mén),內(nèi)雕獸頭。石碑上刻有喇嘛塔漢白玉圖見(jiàn)右圖。
雕塑石塔的第三、四、五層均雕刻有道教故事。 第六、七層正面雕有神像,側(cè)面刻有佛皂。 每層檐下均雕椽,檐上雕瓦脊。 1、七層屋檐下有筒瓦,樣式為一斗二升麻葉。 樓頂由仰蓮、蓋碗、花瓶、桃形寶珠組成。 1964年,因建筑傾斜,在原處重建,并在樓基中發(fā)現(xiàn)了袈裟、拂塵、念珠和一些元明時(shí)期的錢(qián)幣。
孟堂是明代龍興寺的比丘尼之一。 《龍興寺志》有傳記,抄錄如下:“老師本籍安國(guó)東蘇村范金子,十二歲入弘福寺為僧,持戒廣行。密林中,石剛法師立墳二年,高母立墳千日,涼雙寺拋竹燒指供佛,住龍興寺重修摩尼殿,清凈業(yè)。公書(shū)畫(huà),游伏牛,明日各山書(shū)寫(xiě)法華、金剛、阿彌陀佛、藥師三十部經(jīng),并印印江南佛寺大藏經(jīng),藏于龍興寺乘巨船而過(guò),他就像一座石佛寺。傷人、和玄、牛福、化墜、廣沖等各種奇事,墓碑記載詳實(shí)趙縣陀羅尼經(jīng)幢,乃道教之高境界,能感動(dòng)造物。 卒,享年七十歲。嘉慶十一年三月,葬于京都天寧寺府邸。 袁家東郊,炎龍龍泉井亭西,凈明佛塔在藥師殿西,皆高約五尺。”
該建筑,“乃高桿柱,以諸帛帛莊嚴(yán),建于佛前,以顯眾,鎮(zhèn)妖”。 唐初,譯有《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》。 經(jīng)曰:“告皇上解說(shuō),魔神有陀羅尼,名如來(lái)佛定尊勝,能凈除一切惡道,能凈除一切生死煩惱。有人聞聞,一聞,上一代人所造的一切惡業(yè),都將被消滅。” 又云:“四街結(jié)界,置陀羅尼,合掌恭敬……難民名摩訶薩楚(大漢)”。 由此,延慶刮起建塔之風(fēng)。 就這樣,在柱子上寫(xiě)了陀羅尼經(jīng),以造功德。 為什么他們要用石柱呢? 華表的形象簡(jiǎn)單,因?yàn)樗7铝怂男螤睢?我認(rèn)為這似乎有促使石頭堅(jiān)固且不易破碎的動(dòng)機(jī)。 早期石砌建筑的造型比較簡(jiǎn)單,只有座、身、頂。 宋代以后,造型日趨復(fù)雜,樓體開(kāi)始有等級(jí)。 優(yōu)秀作品。 金代的石刻繼承了舊制,但隨著皇室對(duì)道教的尊崇和支持,龍教蓬勃發(fā)展,更盛行各地。 其中不乏有代表性的作品。 《中國(guó)禪宗·金代道教》中提到的代表作之一——河北藁城龍興寺東方石刻,就是指光慧大師的雕塑石塔。
石刻作為道教的產(chǎn)物,不僅以道教題材為題材,而且充滿(mǎn)了鮮明的時(shí)代特征。 它們是研究禪宗藝術(shù)發(fā)展史的一個(gè)組成部分。 龍興寺的兩座塔也說(shuō)明了這一點(diǎn)。
作者:歐陽(yáng)廣斌@文上縣大城木色廠(chǎng) 2016-04-15 修改