最近，我?guī)缀趺刻於荚谥卸︺懛睒s的展廳里度過(guò)，尤其是夏岱和早尚的展廳，一遍又一遍地拍展品照片，還在做作業(yè)。 我很生氣，因?yàn)樵缙诘?a href='http://www.2wfjd54.cn/news/show-367253.html' title='便攜式高清DR青銅器文物修復(fù)檢視儀' target='_blank'>青銅器被嚴(yán)重高估了。

廣州博物館將青銅時(shí)代分為五個(gè)時(shí)期：萌芽期、孕育期、鼎盛期、變革期、更新期。 這其實(shí)不是問(wèn)題，但是隨著對(duì)青銅器認(rèn)識(shí)的逐漸深入，我個(gè)人認(rèn)為用技術(shù)發(fā)展來(lái)作為青銅器的分期似乎不太合適，或者說(shuō)不利于更好地了解青銅器。

當(dāng)你注視上帝時(shí)，上帝也在注視你

例如，如果你在展廳里聽(tīng)講解，萌芽時(shí)期和培育時(shí)期（夏末-商初）的青銅器不僅是著名的展品，而且經(jīng)常被路過(guò)。 但青銅器的第二個(gè)時(shí)期恰恰是最神圣、最重要的時(shí)期，從無(wú)到有的創(chuàng)舉不能僅僅用光的萌芽和耕耘來(lái)概括。

50多年前的東方紅一號(hào)不容易，昨天神舟十六號(hào)上天也不容易，能否解釋一下東方紅一號(hào)因?yàn)樯裰凼?hào)的先進(jìn)而意味著什么？ 就整個(gè)國(guó)家的負(fù)擔(dān)而言，相信大家都知道當(dāng)時(shí)國(guó)家哪一項(xiàng)比較困難。 為什么換個(gè)級(jí)別就可以忽略了呢？

同樣，早期青銅器上存在的許多現(xiàn)象，往往被學(xué)者以“受時(shí)代所限、工藝所限”等看似無(wú)可爭(zhēng)辯的理由予以駁斥，卻忽視了其背后更深層的意義。 這是一個(gè)遺憾。

下一篇同祝文章已經(jīng)討論過(guò)，同祝對(duì)陶祝的繼承不僅僅是對(duì)器皿的模仿，更重要的是它繼承了陶祝的功能以及背后的儒家思想。

通過(guò)對(duì)展廳內(nèi)商代銅柱的進(jìn)一步觀察，銅柱腹部的頭部孔洞直到中商時(shí)期才被堵塞。

這個(gè)時(shí)期也是銅竹開(kāi)始衰落的時(shí)期。 從那時(shí)起，銅朱似乎仍然存在，而且變得越來(lái)越大，但它在整個(gè)禮器群中的地位卻一直在不斷增長(zhǎng)和邊緣化。 商代初期的爵+甲組合逐漸被爵+谷所取代。 錢(qián)的繼續(xù)存在，只是必須納入其中的成熟官僚體系中的一員。

換句話說(shuō)，如果銅鍋的空心鼎也繼承了陶器沉淀沖泡后雜物的功能，且易于加熱，當(dāng)孔被堵住時(shí)，就意味著銅鍋不再需要經(jīng)受住了。酒在這種崇拜中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。 我自然要靠邊站。

所以，工藝的提升不可能與神性成反比。 在鼎盛時(shí)期，青銅器的繁榮是因?yàn)樗墓に嚕皇撬纳裥浴?雖然早期青銅器的神性最強(qiáng)，但每次祭祀時(shí)，人們都必須殺死人甚至數(shù)十人才能使用。 某物？

青銅器不是平靜的器物。 如果你冷靜、客觀地研究它，就很難真正領(lǐng)會(huì)它的真諦。 從相當(dāng)俯瞰的角度觀察早商、中商、晚商的神性面部線條，并沒(méi)有什么區(qū)別，有一種被神靈俯視的壓迫感。 甚至從我個(gè)人的角度來(lái)看，早尚的臉也變得越來(lái)越尖了。 既然我們知道青銅器是禮器，卻無(wú)法從信仰的角度領(lǐng)略其中的神性，那我們?nèi)绾巫呓湃说木袷澜缒兀?/p>

同時(shí)，我還注意到，商代早期的爵、甲等鼎都是從向外偏轉(zhuǎn)的程度和腳趾的鋒利程度來(lái)考慮的。 當(dāng)我們只關(guān)注腳部時(shí)，我們可以清楚地感受到展柜法蘭絨上這些光點(diǎn)的輕盈感。 很可能當(dāng)時(shí)的工匠想要進(jìn)一步營(yíng)造神靈漂浮在空中的感覺(jué)。 這些極其尖的腳也隨著中國(guó)商人的出現(xiàn)而逐漸消失。

還有一個(gè)問(wèn)題至今沒(méi)有解決。 早期青銅柱的雙柱就像手臂上的兩根觸角。 它們位于嘴的后端，與腳平行，所以整體非常和諧。 但丁、戈等人堅(jiān)持認(rèn)為，一只耳朵從出現(xiàn)時(shí)就對(duì)應(yīng)著一條腿。 另一只耳朵始終位于對(duì)角線上。

獸面紋平足鼎 商代早期 廣州博物館

注意耳朵是水平的。

從仿生學(xué)的角度來(lái)看，如果銅柱是模仿鳥(niǎo)的角的話。 這兩個(gè)角必須在頭的前面，與腳底平行。 由于三足耳是耳朵，所以必須嚴(yán)格遵循頭部?jī)蓚?cè)各一只耳朵的排列。

商代早期獸面圖案 廣州博物館

注意賈的兩根柱子和兩腳的對(duì)應(yīng)位置

但令人驚奇的是，為什么三腳架的其中一個(gè)耳朵總是對(duì)應(yīng)一條腿呢？ 這種做法最直接的后果就是，正面看三腳架時(shí)，兩只眼睛是歪的，仿佛聽(tīng)到一個(gè)圍巾歪了的人——郭寶軍先生稱之為“四點(diǎn)排列三腳架”。

紅色箭頭是耳朵的方向，藍(lán)色箭頭是腳的位置

學(xué)者們通常將這些做法歸因于技術(shù)限制或當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)過(guò)程不夠標(biāo)準(zhǔn)化。 經(jīng)咨詢周原博物館青銅模型鑄造技術(shù)研究所所長(zhǎng)董子俊先生得知，鼎耳的鑄造位置在內(nèi)模上，與外模無(wú)關(guān)。 雖然鼎腳是兩個(gè)外模的接合處，但并不影響鼎耳的制作。 也就是說(shuō)，即使到了夏代后期青銅器展品發(fā)展歷史，工匠們將鼎耳放在鼎上的任何位置也只是意志問(wèn)題，并沒(méi)有什么技術(shù)難度。

紅圈內(nèi)三腳架耳朵的位置在內(nèi)核上，截圖來(lái)自董子軍老師提供的視頻

而且這種制作方法從二里頭第四期一直延續(xù)到中商第二期，才將兩只耳朵放在嘴一側(cè)的中間。 使用了至少200年。 200年內(nèi)有多少工藝缺陷無(wú)法糾正？ 更何況朱氏雙柱為何不存在這樣的問(wèn)題呢？

商代中期獸面紋鼎，深圳博物館

與環(huán)北三馬莊所產(chǎn)銅鐘基本相同。 當(dāng)時(shí)是中商第二期，耳朵已經(jīng)與腳平行了。

盡管早期青銅器的造型比較簡(jiǎn)單，但正因?yàn)槿绱耍拿總€(gè)部分都有其功能，必須滿足特定的需要。 作為食器，鼎在青銅器早期的地位不如爵、盉、盅等酒壺。 不知道四點(diǎn)排列是否也是為了指出銅鐘的地位不如銅爵、朱等器物呢？ 我們很難有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。

但毫無(wú)疑問(wèn)，四點(diǎn)排列的設(shè)計(jì)在中期和商業(yè)時(shí)期遇到了巨大的挑戰(zhàn)。 商代早期的青銅器基本上是三等分，也就是說(shuō)一周分為三份。 通常的做法是將面部線條放在中間，將面部線條的頭發(fā)放在右側(cè)，從而形成又長(zhǎng)又細(xì)的面部線條。

二里崗下層第一期末期，可能是由于人口減少，祭祀時(shí)需要圍住器物。 兩側(cè)的毛發(fā)被消除，形成一圈三神紋（后來(lái)發(fā)展為六神紋），甚至多層神紋。 由于丁的眼睛位于嘴沿上方，所以即使兩半和三分之一不對(duì)齊也問(wèn)題不大。 充其量就是看起來(lái)不協(xié)調(diào)，也不會(huì)破壞畫(huà)面。

然而新型銅桂卻遇到了難以解決的問(wèn)題。 由于簋耳是在鑄造銅簋后點(diǎn)焊在器頭上的，因此可以將一只簋耳擊打在倒牛頭圖案上，而不會(huì)損壞神面，而正對(duì)面的另一簋耳則必須擊打在倒牛頭圖案上。釘在神的臉上，破壞了這幅畫(huà)。 而這樣面對(duì)觀眾也很難有一張神臉。

神的臉向左傾斜，但左眼會(huì)穿透神臉

盤(pán)龍城遺址博物館李家嘴M2青銅簋

這還有老天爺，怎么可以隨意毀滅呢？

因此，在中國(guó)商人之后，我們發(fā)現(xiàn)了青銅器的一些變化。 比如前面提到的，將甲的兩根柱子從鼻子移到了嘴的右側(cè)，將空鼎與頭部之間的插口堵住。 視覺(jué)上看起來(lái)并沒(méi)有太大的影響，但它的功能可能已經(jīng)被大大削弱甚至消失了。

其次，銅鐘的兩耳也由彎曲的禮帽變成了直的。 四點(diǎn)布置三腳架變成了五點(diǎn)布置三腳架。 鼎的腿也越來(lái)越高。

爵也發(fā)生了一些變化。 早期的商爵三足為兩前一后青銅器展品發(fā)展歷史，立柱在右腳上方（以右流為準(zhǔn)）。 但到了中上后，卻做成了左二右一的三足排列，雙柱也與兩側(cè)的兩足平行。

事實(shí)上，我們可以認(rèn)為，兩個(gè)耳朵或與腳平行的兩個(gè)柱子是商代青銅器重要性的重要標(biāo)志。

商初爵爵 北京博物館

商代晚期爵士樂(lè) 北京博物館

從這一變化可以看出，進(jìn)入中間商人之后，商人對(duì)青銅器在禮器群中的作用做了一些調(diào)整。 隨著鼎地位的上升，一向非常重要的爵，可能由于規(guī)模的逐漸增大，逐漸發(fā)揮了賈的部分功能，使得賈的地位越來(lái)越邊緣化。

器型的變化、神面的發(fā)展、神性的變化，都是同時(shí)發(fā)生的。 有的蓬勃發(fā)展，有的逐漸衰落。 我們不能從單一器型的單一變化來(lái)判斷青銅器，這很容易導(dǎo)致燈下昏暗的感覺(jué)。 相反，我們常常需要退后一步。 結(jié)合上下文考慮這種變化背后的原因。

我們不能把所有的問(wèn)題都交給工匠和時(shí)代。 古代能夠制作這種器物的人，至少都是國(guó)家的工藝美術(shù)大師。 數(shù)百年來(lái)，光是工藝就不斷發(fā)揚(yáng)光大。 儒家思想和神的形象的建構(gòu)和發(fā)揚(yáng)甚至持續(xù)了數(shù)千年。 我們?cè)趺茨茌p易認(rèn)為我們可以貶低古人呢？

其實(shí)到目前為止我的認(rèn)知一直很模糊。 充其量只能算是隱約聽(tīng)到了遠(yuǎn)處的輪廓，是不是海市蜃樓就不得而知了。 但這一刻，我感覺(jué)自己就像一條在潺潺溪流中橫行許久的魚(yú)，終于融入了江海，可以一路奔向那個(gè)模糊的目標(biāo)。

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