概括

鄉(xiāng)村牌坊

寺廟的第一座雕刻門(mén)叫山門(mén)牌坊，是道教宮觀正門(mén)的大門(mén)。 梁思成先生說(shuō)：“建筑是人類征服自然、改造自然的斗爭(zhēng)記錄……建筑是人類一切造型創(chuàng)作中規(guī)模最大、最復(fù)雜的，因此它所代表的民主思想和藝術(shù)更加明顯、更強(qiáng)”并且更強(qiáng)。重要。” 石牌坊，佛寺的大門(mén)，就是這樣一座集建筑、雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)于一體的古建筑。

山門(mén)是道教宮觀正門(mén)的牌坊或石牌樓。 為了長(zhǎng)久保存，常修建成石牌坊式樣，稱為石山門(mén)石牌坊。 再往前走就是寺廟大殿。 殿內(nèi)通常有左右兩名金武士守護(hù)佛教。 這里的寺廟雕塑的名字有雙重含義。 一是山林之間的門(mén)，因?yàn)楣糯烙^為了躲避紅塵，往往位于山林之間，所以被稱為“山門(mén)”。

一、佛寺木雕大門(mén)——石牌坊的發(fā)展歷史

道教傳入我國(guó)以來(lái)，已有兩千多年的歷史。 這一時(shí)期，道教受到政權(quán)的拉攏，也經(jīng)歷了思想政治改革。 不管怎樣，它正在潛移默化地影響著中國(guó)人的思想，也在中國(guó)哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。 在與儒家、道家等傳統(tǒng)思想的碰撞中，最終發(fā)展和改變了富有韻味的中國(guó)佛教。 在道教建筑中，寺廟是臺(tái)灣最引人注目的案例之一。 與寺廟不同，道觀的雕塑門(mén)建筑雖然原本是土特產(chǎn)，但在兩千多年的歷史中，也衍生出了自己獨(dú)特的名稱和相應(yīng)的設(shè)計(jì)建造方法。

1、早期道教石牌坊——雕塑山門(mén)

道教石牌坊——古剎雕塑山門(mén)的形成與發(fā)展 道教自明末傳入我國(guó)。 明代樂(lè)安十一年（68年），第一座官方道觀白馬寺落成，白馬寺山門(mén)的具體形狀不詳。 包括后來(lái)的三國(guó)魏晉時(shí)期，道教在中國(guó)似乎發(fā)展很快。 但由于木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)以及其他各種自然和社會(huì)誘因，目前尚無(wú)山門(mén)的實(shí)體建筑石頭牌樓圖片，相關(guān)的說(shuō)明文字世間也很少見(jiàn)。 直到南北朝時(shí)期的北魏（公元534-550年），《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》問(wèn)世，才出現(xiàn)關(guān)于山門(mén)雕刻的說(shuō)明性文章。

2、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載的石牌坊雕塑山門(mén)的式樣和尺寸

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，新鄉(xiāng)樂(lè)安寺始建于熹平元年，是當(dāng)時(shí)徐州城最大的寺廟。 建成后不到20年就毀于火災(zāi)。 當(dāng)時(shí)，寺廟的兩側(cè)各開(kāi)一扇門(mén)。 東門(mén)的石牌樓就是北門(mén)。 錢(qián)慶鎖，何殿華麗。 牌坊上有四武士、四獅，飾以金銀，加上珍珠玉石，莊嚴(yán)肅穆，金碧輝煌，世間聞所未聞。”

據(jù)其記載分析，該寺北門(mén)為三層石質(zhì)門(mén)樓，高20丈（約60米）。 云彩、仙人等圖案。

其山門(mén)牌坊呈拱門(mén)狀，內(nèi)有四根金鋼，四只石獅，飾有金、銀、珍珠、玉石。 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》雖然是作者所見(jiàn)的新鄉(xiāng)寺廟回憶錄，但其中的描述卻含有大量的夸張成分。

1979年至1981年樂(lè)安寺考古發(fā)掘期間，對(duì)寺廟正門(mén)進(jìn)行了清理。 考古表明，佛寺西門(mén)位于南墻中部，經(jīng)樓基座呈東西長(zhǎng)方形，長(zhǎng)45米，高5米，寬19米。按排列順序，總數(shù)應(yīng)為24間，但其中4間并不存在。該建筑進(jìn)深七間，面闊兩間。中間的五間估計(jì)基坑中心深5.6米，兩側(cè)間距4.5米，輕微95米，凈寬6.85米。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中有關(guān)秀梵寺的部分記載：秀梵寺有金有鋼，鳩鴿不能入內(nèi)，鳥(niǎo)也不能住在那里。 達(dá)摩曰：“汝可得實(shí)相。” 《洛陽(yáng)伽藍(lán)紀(jì)酷譯》書(shū)中對(duì)這段話是這樣解釋的：“秀梵寺的門(mén)廳里，有四大金師，剛成為護(hù)法，老百姓說(shuō)是因?yàn)榻痄摰木壒省！北Ｗo(hù)者們說(shuō)，這座寺廟從未受到斑鳩和肉鴿的威脅，也沒(méi)有其他烏鴉在上面筑巢……所建寺廟中制作鋼鐵巨人的規(guī)范是從徐州秀范寺開(kāi)始的。

三、我國(guó)現(xiàn)存唐代寺門(mén)石牌坊的分布

雖然不得而知秀梵寺是否真的對(duì)門(mén)殿塑金鋼的布局起到了推動(dòng)作用，但確實(shí)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)這種造型的存在。 在名稱演變的早期石頭牌樓圖片，禪宗寺院的大門(mén)常被稱為“三門(mén)”。 “三門(mén)”是“三解脫門(mén)”的簡(jiǎn)稱，佛說(shuō)叫“三摩地”。 專指“佛門(mén)”、“無(wú)相門(mén)”、“無(wú)座門(mén)”三門(mén)。 在《皇修百丈清規(guī)》（最初由唐代百丈懷海禪師制定）中，該寺的創(chuàng)始人稱為開(kāi)山，其他寺廟稱為珠山，又因過(guò)去的寺廟大多居住在山林，也可寫(xiě)為“山門(mén)”。 ”，即后來(lái)寺院修建的石牌坊的樣式。

從我國(guó)道觀分布來(lái)看，此類禪宗寺院主要集中在江（13）、浙江（13）、上海（5）、廣東沿海地區(qū)（14）、上海（5）。 ）。 、西安（5塔）、五合山（6塔）、九華山（6塔）等地。 上述地區(qū)都是人口稠密地區(qū)或歷史上道教發(fā)達(dá)的地區(qū)。 五合山石牌坊門(mén)式風(fēng)格是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的代表建筑之一。

古寺的石牌坊、石雕山門(mén)多為三開(kāi)間或五開(kāi)間，中間三開(kāi)間的頂部即為門(mén)。 如果海灣較多的話，兩邊的其余海灣多是防御性和裝飾性的。 這種雕刻山門(mén)在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中占了比較大的比例，并且在南方和南方并存。 由于其標(biāo)志性明顯，許多山門(mén)都經(jīng)過(guò)這樣的修繕和重建。 在建筑材料上，許多古寺的大門(mén)都是仿木混凝土或磚石材料新建的。 早期的大門(mén)均采用磚、木、石雕等材料。 這種類型的山門(mén)辨識(shí)度和辨識(shí)度很高。 黑色條紋的運(yùn)用、雕刻繪畫(huà)的豐富程度等，都超越其他類型的山門(mén)。 提起“山門(mén)”二字，大多數(shù)人心里也反映著這種類型。 這種山門(mén)多見(jiàn)于佛寺規(guī)模較大的道觀，如南京祝圣寺、哈爾濱極樂(lè)寺、貴陽(yáng)弘福寺等。

二、寺門(mén)、石牌坊在佛教寺廟中的意義

作為道教宮觀的第一大門(mén)，石牌坊和石雕山門(mén)將直接影響信眾對(duì)道教的龍德感情。 它有衣服和帽子，樹(shù)有葉子。 如果不雄偉、不美麗，又怎能讓百姓仰望呢？”

因此，對(duì)其建設(shè)投入了很多心思。 從南北朝到唐宋再到近現(xiàn)代，道觀的石牌坊、山門(mén)石牌坊多以雕刻精美、氣勢(shì)宏偉為原則。 道觀在修建石牌坊、牌樓建筑時(shí)，非常注重選址。 很多佛寺建在流水之間，不僅環(huán)境優(yōu)美，而且也降低了佛寺的精神力量。 甚至在臺(tái)灣道觀建筑史上，也有學(xué)者專門(mén)列出了水廟。 事實(shí)上，此類道觀的山門(mén)大多臨水，也有部分臨山。 山與山有著密切的關(guān)系。 很多道觀都在周?chē)纳缴闲藿四镜袷T(mén)和石牌坊，這進(jìn)一步降低了石牌坊的建筑特色。

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