在中華文明五千年的發(fā)展歷程中，玉不僅代表了不同歷史時(shí)期的藝術(shù)成就，也是中國古代社會(huì)文化的真實(shí)寫照。

親眼所見比親眼所見更好

01 玉的精神——玉的通靈和祭祀作用

玉器出現(xiàn)初期，主要是懸掛裝飾品，但其所傳達(dá)的意義卻超出了裝飾品的范圍。 原始先民認(rèn)為玉器具有與神靈溝通的功能，用玉祭神是玉器的重要用途。 功能之一。 形成了“以玉侍神”、“以玉祭天地”的神圣玉文化。

02 玉的美德——玉用于禮儀和葬禮

漢代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，迎來了玉石發(fā)展的重要時(shí)期。 在思想領(lǐng)域，漢朝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確認(rèn)了儒家思想在政治思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。 儒家對(duì)玉的推崇一如既往，佩玉習(xí)俗在漢代進(jìn)一步發(fā)展。 由于統(tǒng)治階級(jí)提倡孝道，漢代盛行厚葬，玉葬習(xí)俗發(fā)展繁盛。

03 翡翠的榮耀——首飾、裝飾用翡翠

唐宋以后，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)促進(jìn)了文化的空前繁榮。 與外來文化的碰撞和交流，使玉的神秘感不復(fù)存在，禮儀的功能也退居次要地位。 玉器已完成世俗化、日用化的轉(zhuǎn)變。

04 玉之美——玉之陳設(shè)、雅玩

明清時(shí)期的玉雕工藝達(dá)到了中國玉雕的巔峰，也造就了一批技藝獨(dú)特的玉雕師。 明清時(shí)期，玉石豐富，材質(zhì)優(yōu)良。 玉石的制作具有展示性、觀賞性、裝飾性的特點(diǎn)。 蘇州、揚(yáng)州等玉器制作中心形成，工藝達(dá)到中國玉雕的極致水平。

太美了，百聞不如一見！ 驚險(xiǎn)！ ！

沒有美學(xué)，知識(shí)就無法拯救它。

一個(gè)具有良好審美感知或?qū)徝酪庾R(shí)的古玉收藏家，在鑒賞古玉方面一定比其他人有更好的條件和優(yōu)勢。 因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)真正的收藏家，他在收藏中發(fā)現(xiàn)的首先應(yīng)該是藝術(shù)品作為藝術(shù)品的審美價(jià)值，而不僅僅是流通領(lǐng)域的價(jià)格因素。 只有這樣的立場和視角，他的收藏和鑒賞才能達(dá)到更新更高的水平。

品質(zhì)優(yōu)美

古人對(duì)材料的不斷發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他們對(duì)美的不斷認(rèn)識(shí)和審美觀念的不斷提高。 “美石為玉”，這是對(duì)玉的具體認(rèn)知。 “溫潤如玉”進(jìn)一步揭示了玉的內(nèi)在美。 孔子以玉喻德，列舉了玉的“溫潤有澤”、“其聲清朗”、“其氣若白虹”等品質(zhì)，完成了評(píng)價(jià)玉的審美的全過程。玉。

可見古人首先是從材質(zhì)上認(rèn)識(shí)玉石的選擇。 真正美麗的古玉一定體現(xiàn)了古人的美好心意。 一方面，它的質(zhì)感必須帶有時(shí)代的印記，另一方面，給人的第一視覺體驗(yàn)是和諧、溫柔的。

造型優(yōu)美

古代玉器的造型不僅是古代用玉制度和思想的需要，也是古人審美觀念的集中體現(xiàn)。 無論是巫玉、神玉還是王玉，甚至世俗用玉時(shí)代，玉的造型都是古人對(duì)神力、生命、自然高度想象的審美產(chǎn)物。 因此，每件古玉的造型都是玉匠精心構(gòu)思、巧雕琢的藝術(shù)品，而不是粗心、隨意的展示。 它必須是精神的、生動(dòng)的、整體和諧的，而不是死板的、呆板的、機(jī)械的。

古玉的形體美不僅是直觀的，而且還有其豐富的內(nèi)涵。 它不僅是表面的，而且蘊(yùn)含著深刻的歷史價(jià)值、人文價(jià)值和審美價(jià)值。

由此看來，如果你收藏一些其他類型的“古玉”：圓雕造型怪異奪目，配飾比例失調(diào)笨拙，動(dòng)物件線條呆板缺乏神韻，那么十有八九，你就不幸“吃藥”或者“被抓”了！

美麗

色美實(shí)際上包含兩層含義：一是玉的自然美，二是古玉的清爽美。 應(yīng)該說，只要滿足這兩種含義中的任何一個(gè)審美要求，那么這樣的古玉就是美玉。

古玉清色的形成過程，是歷史年輪的深刻印記。 它無疑蘊(yùn)含著社會(huì)人文、歷史、地質(zhì)、物理、化學(xué)、美學(xué)、風(fēng)俗等豐富而海量的信息，它記錄著社會(huì)發(fā)展的滄桑，反映著時(shí)代變遷的動(dòng)蕩。 它展示了大自然賦予的各種神奇的進(jìn)化。 因此，古玉的清爽色彩對(duì)于我們的審美感知來說應(yīng)該是多角度、多維度、立體化的。

長期以來，有人將沁色視為一種病態(tài)的美。 筆者認(rèn)為，這既違背了唯物主義原則，也違背了審美多樣性的精神。 而一味求白的要求多少有些世俗化的傾向。

可見，對(duì)于古玉的鑒賞和收藏，沁色美需要克服兩個(gè)障礙：確立沁色美的審美標(biāo)準(zhǔn)和理解沁色美的真正內(nèi)涵。 真正的古玉顏色應(yīng)該是豐富、多變、自然的。 它不僅能給人多彩的美感，還能讓人領(lǐng)略到一股滄桑的氣息。 如果真是病態(tài)的話，假古玉的“琴色”就是“真”了。 但要注意的是，即便如此，有時(shí)美麗與病態(tài)之間也只有一步之遙。

工美

常常在欣賞一件古玉時(shí)，總會(huì)被它巧妙的構(gòu)思和工藝所折服。 這與我讀《詩經(jīng)》時(shí)讀到“如相切”、“如打磨”時(shí)所感受到的情景是一樣的。 同樣的道理。 工藝之美也帶有時(shí)代的印記。 但每個(gè)時(shí)代的工藝都有其不同的美感。

因此，從某種程度上來說，欣賞古代玉器工藝之美，也是對(duì)不同時(shí)代歷史生產(chǎn)力和審美觀念的回顧。 石器時(shí)代的工具很粗糙，所以他們的工藝也應(yīng)該是粗陋的、原始的； 青銅時(shí)代的工藝開始向更精細(xì)的方向發(fā)展，鐵器發(fā)明后，其工藝日益精良。

簡單是一種美，精致是一種美，簡單是一種美，復(fù)雜也是一種美。 只是每種美給人的認(rèn)知都是不同的。 因此，如果我們把各種假古玉與它們的各種美感進(jìn)行比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在西周的仿制品中，你找不到一面光滑、優(yōu)美的刀刃倒角；而在仿制的西周玉器中，你找不到一面光滑、優(yōu)美的刀削面；而在西周的仿制品中，你找不到一面光滑、優(yōu)美的刀削面；而在西周的仿制品中，你找不到一面光滑、優(yōu)美的刀削面；而在西周的仿制品中，你找不到一面光滑、優(yōu)美的刀削面。 在春秋時(shí)期的仿制品中，你找不到那種坡工。 地面上壓著華麗規(guī)則的淺浮雕； 仿戰(zhàn)國的，紋路流暢，無刺感； 那些仿西漢的，線條笨拙粗糙，沒有一絲游絲般的跳躍……

總之，沒有殷商的儒雅，春秋的繁復(fù)，漢代工的豪爽，魏晉的精巧，隋唐的圓潤，僅僅想象一下，這樣的“古玉”到底有什么美感？

審美感知是古玉鑒賞和收藏中非常重要的過程或環(huán)節(jié)。 因此，如何善于關(guān)注古玉鑒定公眾號(hào)，發(fā)現(xiàn)古玉中美的內(nèi)涵，不斷提升自己對(duì)古玉收藏的審美觀，成為每一位古玉收藏家和研究者的重要課題。

只有這樣，才能真正確立古玉在藝術(shù)品行列中的地位，古玉收藏才能成為一種文化，古玉的審美價(jià)值、歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能得到充分發(fā)掘。并日益受到人們的重視和認(rèn)可。 。

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