從清昭陵石牌坊看漢文化對(duì)滿族文化的影響

看看清昭陵的石牌坊，就可以看出漢文化對(duì)滿族文化產(chǎn)生了重要的影響。 滿清時(shí)期，大力推動(dòng)漢文化研究。 這可以追溯到女真時(shí)期早期。 由于女真人不斷南遷，與漢族混雜，滿族開(kāi)始接觸先進(jìn)的漢族文化。 在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的民族文化交流中，滿族人民逐漸深刻地體會(huì)到了漢族文化的博大精深。 與此同時(shí)，漢族文化的許多元素也逐漸融入到滿族文化中。 文化體系成為滿族文化發(fā)展的重要組成部分。 隨著滿族對(duì)抗明朝并不斷取得勝利，以及滿族上層統(tǒng)治階級(jí)征服中原的政治需要，吸收漢文化逐漸成為政治斗爭(zhēng)的有力手段。

石牌坊的建筑形式是由木牌坊衍生而來(lái)的。 木牌坊是具有漢族特色的建筑之一。 木結(jié)構(gòu)建筑有的為封建社會(huì)表彰德、忠、孝而建，有的作為宮殿、寺廟的山門，有的用來(lái)標(biāo)記地名和作為祠堂的輔助建筑，顯示祖先的美德和豐功偉績(jī)，也具有祭祀祖先的功能。 總體來(lái)說(shuō)，它宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德。 現(xiàn)代常見(jiàn)的石牌坊有村落石牌坊、祠堂石牌坊、祠堂石牌坊等。 、寺廟石牌坊、道觀石牌坊、陵園石牌坊等。石牌坊的結(jié)構(gòu)為清代木結(jié)構(gòu)建筑。 清代的石牌坊也是牌坊發(fā)展的鼎盛時(shí)期。 石牌坊作為標(biāo)志性建筑之一豎立在皇帝陵墓中，也代表了滿族人民對(duì)這種漢族建筑形式的欣賞。 認(rèn)可，這也是對(duì)中華文化的一種吸收和延續(xù)。

裝飾在建筑中占有重要地位，不同階層對(duì)裝飾的要求也不同。 中國(guó)古代帝王視龍為尊貴的象征，其裝飾中常采用象征高雅、吉祥、富貴的圖案。 清昭陵石牌坊上多處出現(xiàn)龍紋。 龍自古以來(lái)就是漢族神話傳說(shuō)中的龍頭神獸。 龍能呼風(fēng)、呼雨、呼云、呼霧。 它可以上天、藏云，也可以下海、潛入水中。 是吉祥和諧的。 權(quán)力圖騰是人們尊崇的神圣之物。 龍也被視為中華民族皇權(quán)的象征。 歷朝歷代的皇帝都自稱為真龍皇。 龍也被認(rèn)為掌管世界和生態(tài)。 民間很多地方都可以看到龍王廟。 龍?jiān)跉v代都有特定的形象。 這也是清昭時(shí)期的原因。 陵墓石牌坊上浮雕龍的主要原因。 《史記·太祖記》記載：劉邦“父為太公，母為劉老。初劉老在太澤坡上試氣，夢(mèng)見(jiàn)諸神，雷霆萬(wàn)鈞。”太公抬頭一看，只見(jiàn)身邊有一條龍，已經(jīng)懷孕，生下了高祖。 現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)故事是為了抬高劉邦的地位而編造的。 據(jù)說(shuō)他是龍之子，自然可以受天命成為漢皇帝，登上龍王寶座。 由此推測(cè)，龍這個(gè)詞最遲從漢代起就與皇帝聯(lián)系在一起了。 那么正式與皇權(quán)緊密結(jié)合應(yīng)該是在唐朝。 據(jù)記載，唐玄宗將自己的生日定為“千秋節(jié)”，后改為“天長(zhǎng)節(jié)”。 那是開(kāi)元十七年八月初五。 每逢節(jié)日，皇帝都會(huì)賜予大臣一面銅鏡。 鏡上飾有一條龍盤旋卷曲，龍頭昂首，雙足張開(kāi)，面容憤怒，同時(shí)伸出舌頭。 龍須看起來(lái)很隨意。 風(fēng)吹動(dòng)，周圍的祥云圖案，更顯霸氣，令人印象深刻。 銅鏡整體呈向日葵形狀。 鏡緣飾有彩云小花，鏡緣刻有“千秋”二字。 這種千秋鏡便成為“帝鏡”、“盤龍鏡”、“云龍鏡”。 唐玄宗李隆基也有《千秋賜鏡于諸臣》詩(shī)：“千秋鏡鑄，光生百丹，分將軍與將士。”贈(zèng)臣，遇象，可見(jiàn)清心……”唐詩(shī)中也明確指出賞賜“龍鏡”，如西域的《風(fēng)和贈(zèng)公主鏡》 ：“節(jié)日授龍鏡，鳳臺(tái)仙光降。”

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它與皇權(quán)掛鉤。 自明代起，龍袍被定為皇帝的禮服，其他人不得穿著。 清代延續(xù)了明代的風(fēng)格，龍袍上繡有九條龍。 皇帝在表彰功臣時(shí)，還賜予帶有龍紋的錦袍。 不過(guò)，這些龍袍雖然繡有龍紋，但卻不能稱為龍袍，只能稱為“蟒袍”。 滿族入關(guān)后，延續(xù)了漢族對(duì)龍文化的崇拜，龍紋成為滿族皇權(quán)不可或缺的圖騰象征，這也體現(xiàn)了皇權(quán)的延續(xù)。 清昭陵石牌坊柱下的獅子、獬豸石雕，就是漢文化延續(xù)的典范。

清昭陵的石牌坊上刻著一只被稱為“百獸之王”的獅子。 西漢時(shí)期，勉謙接受漢武帝的使命，從漢朝出使西域。 當(dāng)他回到家時(shí)，他介紹了一種特殊動(dòng)物的形狀，比如獅子。 在此之前，中國(guó)還沒(méi)有獅子的具體形狀，人們對(duì)這個(gè)神秘的形象充滿了好奇。 據(jù)說(shuō)獅子像老虎，尾巴很粗。 這些中國(guó)工匠采用神話般的裝飾方法，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的精美造型。 由于當(dāng)時(shí)佛教傳入中國(guó)，釋迦牟尼左側(cè)站立的文殊菩薩的坐騎是一只獅子。 加之獅子體態(tài)高大威猛，莊嚴(yán)威武，能驅(qū)除妖魔鬼怪，給人們帶來(lái)吉祥，所以人們對(duì)獅子寄予信任。 崇拜的情感是，獅子是高貴威嚴(yán)的精神動(dòng)物和保護(hù)者，其能力一定是浩瀚而強(qiáng)大的。 中國(guó)石獅的形象在長(zhǎng)期的發(fā)展中越來(lái)越鮮明。 門前矗立的石獅形象，逐漸被賦予了崇高、威嚴(yán)、吉祥和神圣不可侵犯的王風(fēng)的崇拜內(nèi)涵。 直到今天，無(wú)論走到哪里遇到石獅子，都會(huì)流傳著這樣一首耳熟能詳?shù)拿裰{：“摸摸石獅頭，一生無(wú)憂；摸摸石獅背，一生平安；摸摸石獅背，一生無(wú)憂；摸摸石獅背，一生平安；摸摸石獅背，一生平安。”摸一摸石獅的嘴，夫妻就不會(huì)吵架；摸一摸石獅的屁股，就永遠(yuǎn)不會(huì)生病；摸一摸它，財(cái)源滾滾，財(cái)源滾滾。”

因此，可以說(shuō)石獅子一直被視為“中國(guó)人民的守護(hù)神”。 古門前的兩只石獅子已成為不可或缺的裝飾品。 《北京風(fēng)云》中提到首都北京天安門前的石獅子時(shí)，有這樣的解讀：“石是真的，獅子……作者想了想，說(shuō)是不容易。”前人創(chuàng)業(yè)，后人繼往開(kāi)來(lái)。”

中國(guó)古代漢族神話中有一種神獸，名叫獬豸，又名解螽或解螅。 據(jù)《論衡》和《淮南子修武篇》記載，其外貌如麒麟，體型如牛，全身長(zhǎng)滿黑毛。 它的皮毛很厚，眼睛又大又亮，額頭上有一只獨(dú)角，所以又俗稱“獨(dú)角獸”。 這個(gè)角是獬豸的統(tǒng)治之刃。 如果角被折斷，獬豸就會(huì)死。 還有背上有翅膀的獬豸圖像。 獬豸能明辨是非，有很高的智慧和公平信念，能聽(tīng)懂人的言語(yǔ)，能看清人性中的善惡，會(huì)用自己的角來(lái)抵制那些不誠(chéng)實(shí)、不忠的人。 漢代楊符《異物志》：“東北荒野有獸，名獬豸，一角，性情忠誠(chéng)，見(jiàn)人爭(zhēng)斗，不正。如果你聽(tīng)到人們的評(píng)論，你就不會(huì)誠(chéng)實(shí)。” 說(shuō)明東北有異獸。 一種珍稀奇獸，名為獬豸，長(zhǎng)有一只角，性格忠誠(chéng)正直。 他見(jiàn)人打架，就攻擊不正直的人。 如果他看到有人吵架，他就會(huì)咬不講理的人。 人們。 當(dāng)人們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、激烈爭(zhēng)論、打架斗毆時(shí)，獬豸就會(huì)用角指向邪惡一方，甚至用角殺錯(cuò)人，令違法者不寒而栗。 相傳堯帝判官皋陶曾養(yǎng)有獬豸。 每當(dāng)遇到難以判斷的案件時(shí)，他都會(huì)用獬豸來(lái)裁決。 最終，正直清白的一方會(huì)得到獬豸族的認(rèn)可。 正是因?yàn)橹x贄公正執(zhí)法，他的形象被畫在古代法官的官服上，象征著劊子手的正直、公正執(zhí)法。

這些形象在清代昭陵石牌坊的裝飾圖案和石雕藝術(shù)中均被引用，這也是滿族文化與漢族文化相結(jié)合的證據(jù)。

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