祠堂，是我們祭拜祖先所在地，也是有一個家族中重要的建筑區(qū)域。從古時候保留的祠堂來看，建筑的設(shè)計本身講究，在祠堂的入口處通常也都會有一座門樓，與整個祠堂建筑相得益彰。祠堂大門牌樓意義非凡，與祠堂文化一脈相承，在我國歷，在如今都有重要價值，一起來看看祠堂門樓、石牌樓的那些事，了解其背后的故事吧。


古代村口石牌坊雕刻由于民俗心理的影響，圖像寓意大多傾向于特定的程式化，常以比喻諧音等手法來表現(xiàn)吉祥內(nèi)容，例如坊中的“金魚桃柳”、“杏花春燕”等都是通過一定物象的固定組合來傳達美好寓意的。除此之外,作為人們審美經(jīng)驗的產(chǎn)物,有部分圖像也頗具程式化，像坊內(nèi)折枝雕刻中的鳥類多嘴巴較短，尾部略長，形狀品種十分類似;一些特征相對較弱的花朵也常以相近的形態(tài)出現(xiàn)于世人面前。綜上所述，我們很容易看出村口石牌坊中花鳥雕刻不論象征寓意還是造型特點都趨向于特定程式。



以棠樾為例，作為當(dāng)?shù)卮笞宓孽U氏以宗族的名義設(shè)置有棠樾鮑氏“世孝祠”的石牌樓式門資助貧困族人的“義田”，在乾隆年間，根據(jù)不同的基本情況分別有“體源戶”，置以田七百余畝，塘十畝，地二十畝;“敦本戶”，置田五百畝，塘、地若干畝，后又設(shè)“節(jié)儉戶”，置田一百畝等等。 上述田地的收成要有相當(dāng)部分是作為租稅交給族內(nèi)的，由宗祠負責(zé)收租，將以租稅形式收繳的糧食作為積累以待收成不佳時對族人加以接濟。同時其族內(nèi)按宗譜另有規(guī)定，“四窮”即“鰥寡孤獨”者能夠按時得到族內(nèi)救濟的糧食以維持正常的生活。



按建筑材料分類

在牌樓的發(fā)展史中，伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們的意識追求，于是形成了不同材料建造的牌樓。若按建筑材料對牌樓進行分類，大致可分為以下五類:木牌樓、琉璃牌坊、石牌坊、鋼筋混凝土牌樓、彩牌樓。
現(xiàn)存木牌樓多為有樓的牌樓，因此樓的構(gòu)造能更好得擋住牌樓的樓身，以防其受到雨水的浸淋，木牌樓除樓頂所蓋的陶瓦或琉璃瓦外，其余各部分的構(gòu)件均為木制材料制作。一般情況下，為了維持木牌樓的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，在木牌樓的立柱下會有夾柱石，有些牌樓還會增加戧桿和戧獸以使得木牌樓更加牢固更加長久的立于原地。
寺院牌坊
旅游區(qū)普陀寺-寺院大門牌坊、佛教山門圖片樣式


小結(jié)：從陵園石牌坊、墓地牌坊的建筑風(fēng)格來看，南北朝時期可以說是古代大型石雕的輝煌階段，那時候的墓地牌坊秉承了前朝各代石雕的藝術(shù)特色，不斷揚棄、不斷更新，為古代雕塑藝術(shù)添上重彩的一筆。并在漢唐之間承前啟后，為唐代的陵園石雕奠定了基礎(chǔ)。盛唐之后，古代的石牌坊便逐漸失去了矯健雄壯的風(fēng)格與形態(tài)。唐朝的陵園石牌坊是沿襲了南北朝粗獷、威武的藝術(shù)特色，同時造型美觀大方，工藝堪稱精湛。位于西安附近的唐代諸陵有幸保存下來，其地面的神道建造、石雕神獸，雖然飽受歲月的磨礪，但仍然能見當(dāng)年的風(fēng)采，無不彰顯了大唐盛世的風(fēng)范，到明清時期，墓地牌坊樣式更多，現(xiàn)在的墓地石牌坊制作廠家要學(xué)習(xí)歷代牌坊的精品，爭取制作出更好的農(nóng)村墓地石牌坊作品。

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