古代著名的有唐代石經(jīng)幢，其中惠山寺經(jīng)幢圖片樣式經(jīng)典好看，惠山寺一共有南北兩幢,一個(gè)為唐代建筑另一個(gè)為宋代建筑，我們長城石雕主要弓|證和比較惠山寺兩座經(jīng)幢中的唐代經(jīng)幢的藝術(shù)特點(diǎn)和特征。

一、唐代石經(jīng)幢圖片特點(diǎn)-以惠山寺唐經(jīng)幢為例子

惠山寺經(jīng)幢屬于石經(jīng)幢，我國大多數(shù)經(jīng)幢都是石質(zhì)的，古樸的外形與材質(zhì)，更能體現(xiàn)出寺院的威儀與宗教的神圣?；萆剿陆?jīng)幢。位于無錫惠山寺古華山門內(nèi)的兩側(cè)，北側(cè)為宋大白傘蓋神咒幢,南側(cè)為唐陀羅尼經(jīng)幢。兩幢之間相距10米。唐陀羅尼經(jīng)幢，建于唐干符三年(876),高6.26米，其底部的直徑為1.48米,惠山寺經(jīng)幢有塔頂、塔基、塔座三部分共同構(gòu)成。

在其中有仰蓮紋,外形是抽象畫與幾何化了的蓮花瓣，又配以文武線勾勒出來。仰蓮紋-般出現(xiàn)在物體的底座部位，如建筑的底座或瓷瓶的底座部位?；萆剿陆?jīng)幢的紋樣中,在紋樣中為獅子吼的故事,講的是釋迦摩尼誕生之時(shí),兩手分指天地并伴隨獅子吼。在經(jīng)幢的第四層上飾有云紋。云紋的運(yùn)用可謂廣泛,從古至今的復(fù)雜紋樣中往往能夠看到云紋的身影，不僅是因?yàn)樵萍y的裝飾意味，而且云紋本身的寓意也十分符合廣大人民群眾的祈盼。在古代,農(nóng)耕畜牧為主的社會(huì)中,靠天吃飯的現(xiàn)象很普遍，民眾祈求下雨的欲望抽象到紋樣中,云紋自然而然就產(chǎn)生了。

佛頂尊勝陀羅尼石經(jīng)幢

二、石經(jīng)幢意境美的營造

在分析一件藝術(shù)作品的時(shí)候，往往從其三個(gè)方面展開。第一層是藝術(shù)語言,是有關(guān)于藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式和傳播媒介的研究。它包括文字、線條、色彩、畫面等。第二層是藝術(shù)形象，是審美形態(tài)的實(shí)體化。第三層就是藝術(shù)意蘊(yùn)，藝術(shù)意蘊(yùn)需要仔細(xì)研究和深度挖掘才可以感知，而且并不是藝術(shù)作品的必要條件。

與石經(jīng)幢藝術(shù)相關(guān)的,是意境理論中的形神矛盾論。張操就說過“外師造化,中得心源”。經(jīng)幢作為古代寺院門口的建筑,讓人一進(jìn)入就有一種氣氛上的烘托，其本身也是中國傳統(tǒng)美學(xué)中提到的形中有意。意境本身不具備太多的“描寫"色彩，但它能夠給用戶以想象空間。大多數(shù)中國傳充產(chǎn)品關(guān)注的重點(diǎn)都在于審美對(duì)象的外在美,對(duì)其形象都屬于直接描繪，而經(jīng)幢在意境表達(dá)方面有著十分顯著的效果。

石經(jīng)幢大小設(shè)計(jì)原理和視線分析

現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是一樣。只注重造型上的美麗，功能結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化,科技含量高低,環(huán)保等方面還是不夠，在意境上的營造也尤為重要,這樣有助于提升所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的品味。這就要求我們?cè)谌粘ＴO(shè)計(jì)等方面多參考如唐經(jīng)幢等建筑,每一個(gè)花紋紋路的刻畫，高度的選擇以及經(jīng)文刻畫的位置和太子(釋迦摩尼)的故事畫像的表達(dá)，它們各個(gè)都代表不同的意義。可是組合成為了經(jīng)幢之后，整體性的外觀下透露出的是與寺廟意境的神合。這些都為我們帶來了良好的啟發(fā)。

石經(jīng)幢大小和視線架構(gòu)設(shè)計(jì)原理圖

三、陀羅尼經(jīng)幢-以佛光寺初祖禪師塔和石經(jīng)幢為例子

石經(jīng)幢一般置于殿前庭院內(nèi)，成為永久性的佛教小品建筑形式。唐代之后曾一度盛行建幢之風(fēng);五代宋遼時(shí)經(jīng)幢發(fā)展達(dá)到高峰，數(shù)量眾多，形制繁復(fù);元代以后，經(jīng)幢建造漸趨沒落。有為建立功德而鐫造的經(jīng)幢，如陀羅尼經(jīng)幢;也有為紀(jì)念高僧而建的墓幢。在我國幢一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。

佛頂尊勝陀羅尼石經(jīng)幢

中國經(jīng)幢多為石質(zhì)，為刻有經(jīng)文之多角形石柱，鐵鑄較少。一般有圓柱形、四角形、六角形和八角形，其中，以八角形為多。層數(shù)有二層、三層、四層、六層之分。由基座、幢身和幢頂三部分組成，主體是幢身，多刻經(jīng)文，基座和幢頂則雕飾花卉、云紋以及佛、天人、獅子、羅漢、菩薩像等。

1、佛光寺唐經(jīng)幢實(shí)例分析如下:

佛光寺初祖禪師塔和石經(jīng)幢，佛光寺東大殿南側(cè)偏東，有一座建于北魏時(shí)期的初祖禪師塔，即祖師塔是唐代會(huì)昌五年滅法，佛光寺被毀時(shí)留下的唯一建筑物。塔身等邊六角形磚塔，外觀上下二層均為單檐，塔下層空心，有六角形塔室，西南面開素火焰形裝飾券門，余五面素墻;塔身檐部出疊澀一層，飾以磚雕斗拱，上設(shè)三層蓮瓣和疊澀形成一個(gè)二層檐，上承二層塔身;上層實(shí)心，平面亦為六角形，西面設(shè)一假門，門兩側(cè)兩面各砌假窗，余三面素墻，六個(gè)轉(zhuǎn)角處都有飾以三朵束蓮的倚柱，柱頭、柱中和柱腳都用仰覆蓮瓣捆束，具有古印度風(fēng)格。為我國僅存的北魏時(shí)期的兩座古塔之一,造型奇特，僅在敦煌壁畫中出現(xiàn)過相似塔形，尤為珍貴。

石雕經(jīng)幢

唐代石經(jīng)幢兩座。一座立于院中十字走道旁的在東大殿前，高3.24米，八角形，立于唐大中十一年(公元857年)(圖5-80);一座在文殊殿前，高4.9米，八角形，立于唐干符四年(公元877年)。上面的經(jīng)文大部分仍清晰可辨。

經(jīng)幢第三面第五豎行至第十豎行上半部分為陀羅尼部分，因經(jīng)幢損毀嚴(yán)重，許多文字不可辨認(rèn)，使得不能對(duì)此陀羅尼部分進(jìn)行進(jìn)一步的研究，不過我們長城石雕通過對(duì)殘存文字與《大藏經(jīng)》內(nèi)收錄的波利本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的陀羅尼部分進(jìn)行比對(duì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)幢所刻和藏本應(yīng)屬同一版本。

唐尊勝陀羅尼經(jīng)幢因其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的造型，精湛的工藝，堪稱**。它所蘊(yùn)含的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是巨大的，我們長城石雕在這里只是對(duì)此經(jīng)幢進(jìn)行了初步的整理考證，還有更加深入的價(jià)值需要各位學(xué)者去挖掘發(fā)現(xiàn)。

2、陀羅尼經(jīng)幢之邢臺(tái)《尊勝陀羅尼與大悲咒》合刊幢簡介

據(jù)《邢臺(tái)開元寺金石志》介紹，《尊勝陀羅尼與大悲咒》合刊幢(簡稱合刊幢)是2002年在邢臺(tái)開元寺平整院落時(shí)發(fā)現(xiàn)的，粉砂巖質(zhì)，僅存八面體幢身，高1.78米，每面寬0.19米。幢面文字是豎排排列，每面八行，均為楷體。因年代久遠(yuǎn)，經(jīng)幢文字損毀嚴(yán)重，加之又曾經(jīng)改作他用，導(dǎo)致經(jīng)幢的題額已經(jīng)消失不見，經(jīng)幢的第一、二、三、八面上部殘缺，第五面與第六面也都只是遺留少量文字，但經(jīng)過工作人員的墨拓，可以確定“經(jīng)幢第一面及第二面所刻的是志靜所撰的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》;第二面第三行至第六面第七行所刻的是佛陀波利譯的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》;第六面第八行所刻為造幢官員題名;第七面首行刻的是由唐高宗時(shí)期來華的印度高僧尊法主譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》題，下面刻造幢官員的題名，第二行至第八行為經(jīng)文;第八面鐫刻的是當(dāng)時(shí)寺僧清汶所撰《樹幢記》”。

四、結(jié)語

石經(jīng)幢作為佛教建筑,其本身就是藝術(shù)的結(jié)晶，通過借鑒和運(yùn)用經(jīng)幢藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來新鮮的血液。唐經(jīng)幢藝術(shù)和現(xiàn)代石經(jīng)幢設(shè)計(jì)的聯(lián)合不僅能夠滿足用戶對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需求與精神寄托，還能曾強(qiáng)產(chǎn)品的意境美,同時(shí)更能夠?qū)鹘y(tǒng)的唐經(jīng)幢藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,相信不久的將來,石經(jīng)幢藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用定會(huì)在我國設(shè)計(jì)界創(chuàng)新領(lǐng)域嶄露頭角。

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