祠堂，是我們祭拜祖先所在地，也是有一個(gè)家族中重要的建筑區(qū)域。從古時(shí)候保留的祠堂來(lái)看，建筑的設(shè)計(jì)本身講究，在祠堂的入口處通常也都會(huì)有一座門(mén)樓，與整個(gè)祠堂建筑相得益彰。祠堂大門(mén)牌樓意義非凡，與祠堂文化一脈相承，在我國(guó)歷，在如今都有重要價(jià)值，一起來(lái)看看祠堂門(mén)樓、石牌樓的那些事，了解其背后的故事吧。


在我國(guó)眾多祠堂牌坊建筑中，除了家族祠堂石牌坊，還散布著眾廟，如關(guān)帝廟祠堂石牌坊、文廟祠堂大門(mén)牌坊、土地廟祠堂牌坊等等。這些建筑不像家族祠堂那樣集中在一起，它們分布在村間道路的交叉口，以便于鄰近村民共同祀拜。每個(gè)村落都有自己主要祀拜的某一個(gè)或兩個(gè)祠堂，置放這些神的廟宇規(guī)模比宗祠小，多采用三間兩進(jìn)式院落建筑，前為單門(mén)石牌坊，后為正房，中間夾著個(gè)小天井，兩側(cè)有廊屋相連。有的廟宇大門(mén)口為一門(mén)三樓樣式的一門(mén)牌樓，一門(mén)石牌樓直接在磚墻上. 建筑在裝飾部位、裝飾手法及題材與祠堂相類(lèi)似，但卻不如祠堂裝飾的繁多，顏色也不如祠堂裝飾的富麗堂皇，顯得素雅、干凈。至于一些稍顯次要的廟宇，如土地廟石大門(mén), 其大門(mén)建筑只是簡(jiǎn)易單門(mén)牌坊，寬度約五米左右，石牌坊建筑上極少運(yùn)用裝飾元素。這說(shuō)明了，雖然祭祖與祀神使鄉(xiāng)村生活中的主要內(nèi)容，但是村民對(duì)祭祖顯得更為狂熱。



新農(nóng)村牌坊怎么設(shè)計(jì)制作和裝飾作用在現(xiàn)代的運(yùn)用
村牌坊的產(chǎn)生源于院門(mén)，現(xiàn)在所見(jiàn)保留下來(lái)的村門(mén)牌坊主要有兩個(gè)作用:

村牌坊作為整體建筑群的一員，位于一個(gè)村子建筑群的前方，村牌坊屬于村口石大門(mén)一種，村口石大門(mén)起到分割建筑區(qū)域的作用，帶有標(biāo)志性。



　　我們看一下海南島農(nóng)村牌坊特色是什么？海南島傳統(tǒng)聚落從一開(kāi)始就扎根于自然。*先入住海南島的黎族……結(jié)茅為屋，狀如覆盆。上為闌以居人，下畜牛豕。”清代張慶長(zhǎng)《黎岐紀(jì)聞》中有關(guān)黎族住宅。有詳細(xì)記載：“居室形似覆舟，編茅為之，或被以葵或藤葉，隨所便也。門(mén)倚脊而開(kāi)，穴其旁以為牖。屋內(nèi)架木為欄，橫鋪竹木，上居男婦，下畜雞豚。熟黎屋內(nèi)通用欄，廚灶寢處并在其_上;生黎欄在后，前留宅地，地下挖窟，列三石，置釜，席地炊煮，惟于欄上寢處。”從一開(kāi)始，黎族住宅的建筑材料茅草、竹木、葵葉、藤葉就全部取自自然界，甚至其煮飯也是地下挖窟，置石等純自然的方式。這時(shí)候的村門(mén)也叫作寨門(mén)，有木頭寨門(mén)也有石頭寨門(mén)，這種自然原真的生活方式一直延續(xù)至今，現(xiàn)在還保存一些完整的黎族村落村口石門(mén)，圖片樣式也值得現(xiàn)代石牌樓廠(chǎng)家學(xué)習(xí)。


小結(jié)：村口石大門(mén)價(jià)格的預(yù)算事項(xiàng)很多，要根據(jù)實(shí)際建造雕刻需要來(lái)考慮。當(dāng)然各地對(duì)石頭大門(mén)的建造需求不同，要先做好雕刻建造規(guī)劃，確定樣式圖案以及工藝水準(zhǔn)等，相對(duì)來(lái)說(shuō)也都能夠比較輕松地挑選到合適的石頭大門(mén)，對(duì)自我農(nóng)村的建設(shè)來(lái)說(shuō)也都有更好風(fēng)采展示。

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