石雕牌坊是我們獨(dú)有的一種建筑，歷史悠久，在生活中很多場景中都能夠看到這種石頭雕刻建筑的牌坊，造型多樣且別致，如農(nóng)村入口、園林入口。寺院入口。墓地入口等等。其中墓地牌坊可以說是比較有代表性的一種石雕牌坊，一些公墓的入口都會設(shè)立石雕牌坊，起到更好的向?qū)ё饔茫瑫r也具有一定的裝飾和美化的作用。


一般農(nóng)村石牌樓中門雕刻二龍戲珠，邊門雕刻草龍的比較多，草龍也就是拐子龍，拐子龍是草龍演變之后的另一種表現(xiàn)形式，其線條挺拔硬朗，整個轉(zhuǎn)折彎曲的部分呈現(xiàn)圓方角，龍頭也為方圓形，典型的為足和尾部都被高度圖案化，呈現(xiàn)方形，便利之余，拐子龍經(jīng)常被裝飾在一些石牌樓邊門方行框架構(gòu)件之上。



　農(nóng)村牌坊浮雕人物
　　牌坊浮雕以單獨(dú)一人或多人配合故事內(nèi)容所呈現(xiàn)之圖案造形。如仙圣神佛：八仙集慶、天官賜福、仙翁祝壽、老子出關(guān)等，目的描述仙佛之神通廣大，法力無邊，可以庇佑信眾消災(zāi)解厄，進(jìn)而護(hù)國保民、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、合境平安。他們是信眾的守護(hù)者，也是修建廟宇、祭祀禮儀的*大宗旨。
　　農(nóng)村牌坊中的歷史人物：舜大孝感天、文王聘太公、蘇武牧羊、孔明進(jìn)表等歷史名人故事，常以忠孝節(jié)義為主題，發(fā)揮潛移默化的社教功能。
　　文人逸趣：竹林七賢、飲中八仙、香九老等描寫文人趣聞軼事，可增廣見聞，心向往之，興起景慕效法之意。
　　農(nóng)村石門民間傳說：牛郎織女、醉寫番表、五老觀太極、蘇小妹三戲新郎、憨番扛脊等傳說。戲曲：黃鶴樓、三娘教子、狀元游街、二進(jìn)宮。
　　農(nóng)村石大門小說：孔宜兵阻金雞嶺、鳳儀亭、子龍救主、八大錘大鬧朱仙鎮(zhèn)等，大多取材于演義或傳奇小說，像《三國演義》《封神榜)、《隋唐演義》《說岳全傳》、《楊家將》等。
　　以上各種故事有時互相借用，都有寓教於樂，無非藉故事情節(jié)達(dá)到教忠教孝、獎普罰惡的教化功能。
　　農(nóng)村石門樓其他浮雕：人生四暢、喜怒哀樂、四愛、漁樵、耕讀、琴棋書畫等，展現(xiàn)多層面的人生百態(tài)，乏甚多輕松有趣的造型，令人觀之為之莞爾。



　　因此，在海南島文化中，既有黎族原始、質(zhì)樸、自由放達(dá)的文化因子，又有講究儒家禮治秩序，中規(guī)中庸的思想成分，還有因循守舊、安貧樂道的保守行為，也具備務(wù)實(shí)求真、樂于進(jìn)取的奮斗精神。這些文化思想在海南島的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)結(jié)構(gòu)中都可以窺其身影。

　　心理學(xué)家與生理學(xué)家研究表明，人類的習(xí)性主要受遺傳和環(huán)境的熏染。而人類的生活一衣、食、住、行、育、樂六件事中，“住”對他們的影響*為深遠(yuǎn)，人類全部的物質(zhì)生活和精神生活都離不開建筑。建筑是一種藝術(shù)，作為蘊(yùn)含了一系列文化信息的文化形式它不同于繪畫、雕塑，建筑除了具有物質(zhì)功能之外，還要以不同造型吸引人們的視覺，從而產(chǎn)生各種感受，給予人們精神功能。傳統(tǒng)農(nóng)村牌坊大門建筑在長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展中，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的村口牌坊圖片樣式，或宏偉，或奇特，或精致，而在這些農(nóng)村牌坊、村口石大門建筑的創(chuàng)造中，農(nóng)村牌坊圖片樣式還透露了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件、地位，同時也巧妙地表達(dá)了鄉(xiāng)村人們的內(nèi)心不同的人生理念和心性品格。而這樣精神上的要求只能通過村口牌坊建筑上的裝飾來表達(dá)，村口石牌坊成了建筑精神功能重要的表現(xiàn)手段。由此來講，農(nóng)村石牌坊上的浮雕裝飾無疑起到了十分重要的作用，這些裝飾不僅題材豐富形式多樣，而且具有深厚的人文內(nèi)涵，它與建筑的實(shí)用功能和諧地統(tǒng)一，從而使裝飾藝術(shù)成為傳統(tǒng)文化中很重要的一部分。


村門牌坊守護(hù)著每一個村子，讓我們的生活中處處充滿美感，更加顯得獨(dú)特，更加體現(xiàn)傳統(tǒng)的詩情畫意。

作者：長城石雕公司

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