現(xiàn)在很多地區(qū)新農(nóng)村建設(shè),都會(huì)在村的入口處建造座村頭牌樓,不僅僅是起到了標(biāo)志性作用,也是有很好的展示性作用。石牌樓在我國(guó)流傳的時(shí)間長(zhǎng),在歷史變遷中也有了多變的造型科樣式,那么村頭牌樓多少錢?在預(yù)算的時(shí)候都有哪些事項(xiàng)需要考慮呢?來(lái)看看關(guān)于石牌樓價(jià)格報(bào)價(jià)表的事項(xiàng),根據(jù)村里的實(shí)際情況來(lái)挑選。

確定單門牌樓的風(fēng)格
單門牌樓在風(fēng)格造型上比較多樣,特別是石牌樓上的雕刻圖案,樣式風(fēng)格也都各有不同,在實(shí)際雕刻建造的時(shí)候也就應(yīng)該要做好區(qū)分。單門石牌樓上的雕刻包括了各類神獸、靈獸、花草樹木、鳥獸蟲魚,也有不少的神話故事和當(dāng)?shù)靥厣幕瘋鹘y(tǒng)紋飾等。在雕刻建造的時(shí)候就可以有多樣參考,結(jié)合雕刻設(shè)計(jì)來(lái)搭配,讓石牌樓能夠更具有工藝之美,造型更別別致雅觀。

景區(qū)石牌樓比較常用的組合圖案福祿壽喜祺
而石牌樓石牌坊雕刻設(shè)計(jì)制作中,傳統(tǒng)吉祥紋樣中的“福祿壽喜祺”吉祥元素,更加明確地、深刻地反映了中華民族對(duì)美好生活的熱愛和追求,它是人們生活的一種思想意識(shí)和精神寄托,成語(yǔ)中的“五福臨門”、“加官進(jìn)祿"、“延年益壽”、“喜上眉梢”、“祺祥如意”等,這些都是自古以來(lái)人們對(duì)于幸福和美好的理解,從而可以看出,中華民族渴望幸福美好的生活的愿望,它作為一種寄托和愿望,可以指引人們走向奮發(fā)圖強(qiáng)、和和美生活。福祿壽喜浮雕也是客家文化圖案,在客家石牌坊、石牌樓中福祿壽喜也是常用圖案制作一。

情景交融類楹聯(lián)在古典園林中特別豐富,為古建景觀、審美增色不少。寶雞地區(qū)的姜子牙釣魚臺(tái)(山地園)是經(jīng)過(guò)千百年人工營(yíng)造的一座風(fēng)景園林,所到之處,無(wú)不鐫刻有這類情景交融楹聯(lián)。鳳翔東湖是宋代蘇軾。上任期間主持修建的,院內(nèi)有蘇公。祠,祠內(nèi)蘇公殿有一楹聯(lián):曉起憑欄,六代青山都到眼;晚來(lái)對(duì)酒,二分明月正當(dāng)頭。
此聯(lián)既,點(diǎn)出了此處景觀的特色一青山、明月,又點(diǎn)明了來(lái)此游賞的意境,同時(shí)又使人們聯(lián)想起當(dāng)年歐陽(yáng)修于此建堂觀景,對(duì)酒當(dāng)月賦詞之情景。
石牌坊對(duì)聯(lián)-托物言志的作用托物言志的作用志”,常指志向、愿望。“物”指具體的景物、事物,托物言志類的楹聯(lián)可以使抽象的志實(shí)體化,易于理解。這類石牌坊楹聯(lián)不是為景而寫景,而是“先言它物而引起所詠之詞”的起興手法。石牌坊上托物言志楹聯(lián),顧名思義,是古代士大夫通過(guò)對(duì)景點(diǎn)楹聯(lián)的撰寫,表達(dá)自己對(duì)人生價(jià)值的一種看法,對(duì)理想的--種追求,蘊(yùn)含著深邃的哲理啟迪,因而具有更高的文化品位,是一種更高層次的楹聯(lián)。臨潼華清池內(nèi)有一幅楹聯(lián):月映竹成千個(gè)字;霜高梅孕一身花。
現(xiàn)今村內(nèi)仍保存有明清古建筑40余處。洪(*)石牌坊群及洪氏家廟是全國(guó)第八批重點(diǎn)文物保護(hù)單位,由四座明清木結(jié)構(gòu)的石牌坊一世科坊、進(jìn)土坊、吳氏貞節(jié)坊、吳氏節(jié)孝坊和一幢清代州祠堂組成。洪(*)古牌坊古樸風(fēng)雅、雕刻精美,從選材到造型比例、線條處理、雕刻手范例。洪(*)牌坊群及洪氏家廟對(duì)研究徽州古建筑的歷史發(fā)展和流變軌跡,對(duì)徽學(xué)研究、地方史研究及明清科舉研究都有著重要的價(jià)值。2004年10月,洪(*)石牌樓牌坊群及洪氏家廟被公布為安徽省第五批文物保護(hù)單位,2019年被公布為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。