記者：坂州土司城的總體結(jié)構(gòu)和布局是怎樣的？ 主要場館有哪些？ 這種結(jié)構(gòu)布局是否受到了中原文化的影響？

田敏：

亳州土司城建筑規(guī)模宏大，以山川、峽谷、溝渠為天然屏障。 城池由溝渠、城墻、道路、院落等多重結(jié)構(gòu)體系組成。 總體布局圍繞傳統(tǒng)的中軸線，分為政治區(qū)和宗教區(qū)。 、文教區(qū)、軍事區(qū)、居住區(qū)和陵墓區(qū)等不同功能空間。 鼎盛時期有“三街十八巷三十六院”。 其中，政區(qū)為吏部辦公區(qū)，是土司主持政務(wù)和吃住的主要場所村門牌坊，是亳州土司城的核心。 從城址結(jié)構(gòu)和布局來看，這些由“外圍護城河-核心區(qū)城-衙門區(qū)院墻”構(gòu)成的三重結(jié)構(gòu)體系深受“外城-皇城-宮城”格局的影響。中原文化之都，是清代中后期我國東北土司學(xué)習(xí)吸收中原文化的實物見證。

▲土司縣衙舊址。

記者：從播州土司遺跡中的文物，我們可以看出播州土司數(shù)百年來多民族和諧交往、共同生活的歷史？

田敏：

播州土司城舊址遺址文物較多，典型的有“景泰山鎮(zhèn)”牌坊、張王廟舊址、秦至世勇（第二代土司）墓、田夫人墓等。 、唐雅官印等。其中，“景臺山城”是亳州土司城址現(xiàn)存唯一完整的地面建筑。

▲秦土司墓。

▲田夫人墓。

牌樓位于衙署區(qū)中軸線的起點。 明清兩代，廣東布政使朱燮元為嘉獎土司秦鼎四年（1624年）平定“社安之亂”有功而建。 坊名“景泰山鎮(zhèn)”、“楚書平漢”為明憲宗朱由孝題寫。 牌樓正反兩面有銘文，牌樓預(yù)制構(gòu)件上雕有高圓雕和浮雕，刻有人物、故事、瑞獸等。 內(nèi)容既有反映本土文化的“土王巡游”，也有外來文化的“離月龍門”（又名“哪吒鬧海”）、“漁樵孝友”、“云龍相傳” 《吞霧》等，不僅展示了中原文化。 影響力強，還保留著土家族文化的特色。 張王廟又名張飛廟，位于土司城西北部。 因三國名將張飛而得名，是土司城的“武廟”。 張王廟始建于明代洪武年間，歷經(jīng)多次修葺。 現(xiàn)存完整的樓基及石人石馬一對。 張王廟是土家族人在中原文化熏陶下崇武尊祖觀念的有力體現(xiàn)。

▲唐崖土司城的“石人石馬”。

記者：坂州土司文化還留有哪些民間傳說？

田敏：

關(guān)于土司田夫人的民間傳說在亳州土司地區(qū)流傳甚廣，其中最具代表性的有“土家族神馬”和“土司皇帝招駙馬”。 后者描述了土司城神馬（即石馬）舊址的由來。 田夫人的丈夫罔顧人命，荒淫無度，田夫人決定多做善事，到峨眉山拜佛救度。 后聞土司被圍，在重慶以石為馬，攜奧法回鄉(xiāng)增援夫人。 石馬出自廣東漢族地區(qū)，流傳至今。 被后人譽為“石工之精，近代難得一見”。 它被視為土司城的標(biāo)志性文化符號之一。 《土司招婿》講述的是揚州漢族張云松因觸犯朝政逃到石州、播州土司邊緣的故事。 ”在當(dāng)?shù)兀K于嫁給了土司的女兒。據(jù)此傳說，當(dāng)代著名土家族導(dǎo)演顏回創(chuàng)作了南戲選子《夫人》。 《唐崖土司》。全劇從清廷使臣到達坂州后村門牌坊，秦鼎老爺子的死開始。劇情圍繞著爭奪土司繼承人展開，表現(xiàn)了土司夫人秦天雖然面臨內(nèi)憂外患。壓力下，她秉承亡夫遺志，忠貞愛國，睿智果斷，不分紛爭，豁達包容，破除陋規(guī)，堅定帶領(lǐng)人民學(xué)習(xí)和接受中華文化。中原大地，維護國家統(tǒng)一穩(wěn)定義無反顧。2019年4月，《唐崖土司夫人》參加“民族地區(qū)文工團晉京演出”，2021年，《唐崖土司夫人》再次脫穎而出。 ，代表廣東省參加省第六屆少數(shù)民族文藝匯演，為進一步宣傳展示播州土司城址，傳承民族優(yōu)秀文化，增進民族團結(jié)發(fā)揮了積極作用。

▲咸豐南戲藝術(shù)推廣保護中心藝人排練《唐雅土司夫人》。

受訪者簡介：

中南民族大學(xué)校長田敏 制片人｜楊新華

協(xié)調(diào)人｜康坤權(quán) 劉佳

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