唐佛尊勝陀羅尼頂上的石刻是明代出現(xiàn)的一種奇特的道教造像方式。 它通常由建筑物、主體和屋頂組成。 多為八角形，也有四圓、圓形的。 ，極少數(shù)是錐體。 樓身刻有經(jīng)文，以《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》最多。 石刻興起于唐代尊勝陀羅尼經(jīng)幢，其傳承可追溯到清末。 但唐代以后，石雕的數(shù)量和質(zhì)量都無(wú)法與北宋相比。 舊時(shí)陜西人俗稱石柱，因多呈八角形，故又稱巴棱碑。 該塔的造型是由北涼（401~439）的塔發(fā)展而來(lái)，其本質(zhì)是繼承經(jīng)書(shū)造像的特殊石塔。 古代石雕剛形成時(shí)，多為雙層，裝飾很少，高度大多不足兩三米。 唐代中期，特別是玄宗大中（847—859）以后，石雕數(shù)量逐漸增多，雕琢繁復(fù)，下有斗拱，上有檐篷，高度達(dá)到四五米。 。 這些習(xí)俗到五朝、北宋時(shí)期越來(lái)越盛行。 樓基、身、頂均單獨(dú)雕琢，上下鑿榫卯，然后疊置。 可惜的是，經(jīng)過(guò)幾千年的天災(zāi)人禍，唐代石刻大部分已經(jīng)支離破碎，我們今天看到的多是刻有經(jīng)文的身體部位。 《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》是早期格魯派經(jīng)典之一。 格魯派認(rèn)為，修行身、語(yǔ)、意三密，就能很快成佛。 口密是指持誦陀羅尼、咒、咒。 古代陀羅尼與咒語(yǔ)早已合一，故宋代石刻常稱“佛頂尊陀羅尼”為“佛頂尊陀羅尼心咒”（見(jiàn)《金石翠》卞》卷六十六《張紹體書(shū)樓》）。

佛教認(rèn)為，念誦此經(jīng)，不僅可以延年益壽、祛除病痛、實(shí)現(xiàn)愿望，而且可以破除來(lái)生地獄的果報(bào)，從而成佛。 經(jīng)中提倡：“汝或見(jiàn)或似之，其影映于身，或陀羅尼幡上之塵，被風(fēng)吹動(dòng)，落于頭上。” ），可以消除妄想，減少厄運(yùn)。 所以這部經(jīng)很受歡迎。 公元7世紀(jì)中葉，北越（今巴基斯坦）賓國(guó)（吉）的僧人波利佛聽(tīng)說(shuō)震旦紀(jì)（中國(guó)）五合山有一座達(dá)什文殊寺，便勇敢長(zhǎng)途跋涉。到了唐高宗儀鳳元年（676年），終于抵達(dá)東方，梵文版《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》迅速流傳。 唐代尊勝陀羅尼經(jīng)幢，這部經(jīng)的漢譯本有八種，翻譯者都是佛教大德，如佛波利、義凈、善無(wú)為、不空等。其中，佛波利譯的《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》是流傳最廣的。 古教（762年至779年在位）信奉道教，尤其是格魯派，曾以佛教五祖布空為灌頂國(guó)師。 顯慶十一年（776年），頒布圣旨，規(guī)定天下僧侶必須在一個(gè)月內(nèi)誦讀《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》，但要求“日誦二十一遍” 。 佛波利譯此經(jīng)近三千二百字。 看來(lái)唐朝的修士也不容易啊。 由于代宗極力推薦，這部經(jīng)超越了宗派，成為整個(gè)道教界最重要、最流行的經(jīng)典。 古代石刻因《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》的廣泛流傳而廣泛建立。 僅清代石刻專家葉昌池就收藏了佛教陀羅尼經(jīng)石刻600余尊，曾自稱“五百石刻博物館”。

石家莊大雁塔博物館收藏有完整和破損的古建筑61種。 石刻主要立于佛寺、交通要道、信徒家中及墓地旁。 當(dāng)時(shí)，人們磨出了大量的鐵錘，以收集弘法的功德。 凡是有條件的石刻，都應(yīng)該由好的書(shū)法家來(lái)寫(xiě)，所以在著名的石刻中，我們可以看到張紹體、僧侶恪等人的身影。 張紹棣曾任太中郎中、少監(jiān)將軍、圣旨。 著有《高力士碑》(777)等。明昭?? 。 僧吾克是賈島的弟弟，以詩(shī)著稱，曾作《季昭與尚碑》（833年），畫(huà)作齊全，已與柳公權(quán)、裴修平起平坐。 近日，印度友人張應(yīng)群弟兄贈(zèng)送了一套明代石刻。 告訴云，這些石刻是20世紀(jì)80年代在陜西山面十廠一帶（古長(zhǎng)安城東城墻玉溪門以西）出土的，后來(lái)被云南省圖書(shū)大學(xué)收藏。 這是典型的清代碑文的正文部分。 8面，每面8行楷書(shū)。 石刻第一面為建筑樓序，其余七面為經(jīng)序及佛經(jīng)正文。樓序銘文：“樓頂銘文”。還刻有佛陀羅尼。