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唐代《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》系早期密宗經(jīng)典之一

   2023-08-01 網(wǎng)絡(luò)整理0092230
核心提示:經(jīng)文刻于幢身,以《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》最多。《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》系早期密宗經(jīng)典之一。唐代陀羅尼和咒已經(jīng)合一,故唐代《張少悌書幢》)。經(jīng)幢因《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的廣泛流行而在唐代普遍樹立。”序文中提到《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的引入與翻譯者佛陀波利。當時唐太宗親切地對玄奘說:“法師行后,造弘福寺,其處雖小,禪院虛靜,可謂翻譯之所。“唐佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”文檔源于網(wǎng)絡(luò),本人編輯整理。

文檔信息屬性:Doc-,doc格式,文本2476字。 質(zhì)優(yōu)價廉,歡迎下載! 適用:作為內(nèi)容寫作的參考文案,解決如何寫作、正確文案格式、內(nèi)容提取等相關(guān)任務(wù)。 正文石刻是明代出現(xiàn)的一種奇特的道教造像方式。 它們通常由積木、建筑主體和建筑頂部組成。 樓身刻有經(jīng)文,以《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》最多。 石刻興起于唐代,其傳承可追溯到清末。 但唐代以后,石雕的數(shù)量和質(zhì)量都無法與北宋相比。 舊時陜西人俗稱石柱,因多呈八角形,而流行的石雕造型是從北涼佛塔(401-439年)發(fā)展而來,其本質(zhì)是繼承傳統(tǒng)雕刻經(jīng)文和雕像。 一座特殊的石塔。 清代石刻形成時,多為雙層,裝飾很少,高度大多不足兩三米。 唐代中期,特別是玄宗大中(847—859)以后,石雕數(shù)量逐漸增多,雕刻也越來越精美。 下面用斗拱,上面加檐,高四五米。 這種風氣到了五朝和北宋時期更加強烈。 樓基、身、頂均單獨雕琢,上下鑿榫卯,然后對接疊放。 可惜的是,經(jīng)過幾千年的天災(zāi)人禍,唐代的石刻大部分已經(jīng)散架,而我們今天看到的也大多是刻有經(jīng)文的建筑部分。 《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》是早期格魯派經(jīng)典之一。 格魯派認為,修行身、語、意三密,可以快速成佛。 口密是指持誦陀羅尼、咒、咒。

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陀羅尼與咒在晉代早已合一,故清代有“張紹體書樓”)。 佛教認為,念誦此經(jīng),不僅可以延年益壽、祛除病痛、實現(xiàn)愿望,而且可以破除來生地獄的果報,從而成佛。 經(jīng)中主張:“或見或相似,其影映于身。世紀中葉,北越廁所(ji)賓國(位于今巴基斯坦)的僧人佛波利相傳震旦五合山有文殊菩薩,唐高宗儀鳳元年(676年)終于到達東土,梵文版《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》迅速流傳。在唐代,這本繁巴的中文版,譯者都是佛教大德,如佛波利、義凈、善無為、不空等。其中,清朝(762年至779年在位)信奉道教。佛波力,尤崇道教,格魯派曾聘佛教世家三祖布空為灌頂國師,顯慶十一年(776年)頒布圣旨,規(guī)定格魯派所有僧人世人應(yīng)在一個月內(nèi)念誦《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》。 念誦“熟練”,“日念二十一遍”。 這部經(jīng)的佛教波利譯本已近3200部,看來唐朝的僧人并不容易。 因代宗極力推薦此經(jīng),故超越宗門。 它已成為整個道教界最重要、最流行的經(jīng)典。 古代石刻因《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》的廣泛流傳而廣泛建立。 僅清代石雕專家葉昌池收藏的佛頂尊勝陀羅尼石雕就有600余尊,曾被稱為五百石雕博物館。 南京雁塔博物館收藏有61種古建筑,有完整的,也有損壞的。

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當時,人們磨出了大量的鐵錘,以收集弘法的功德。 碑刻都是出自優(yōu)秀書法家之手,因此在代代相傳的碑刻中,我們可以看到張紹體、僧侶無恪等人的身影。 張紹棣曾任太中郎中、少監(jiān)、圣旨。 他在《高力士碑》(777化)一書中評價他的書“深受侍人書法的啟發(fā)”。 賈島的弟弟,號稱和尚。 詩名曾叔《季昭與尚貝》(833),畫完整,與柳公權(quán)、裴修同兄弟。 近日,印度友人張應(yīng)群弟兄贈送了一套明代石刻。 告訴云,這些石刻是20世紀80年代出土于陜西省善面世場一帶(古長安城東墻玉溪門以西),后來被云南省圖書大學收藏。 這是典型的清代碑身部分,凈高8米。 每面有8行楷書。 石刻第一面為棗莊公公圣元佐所書,興福寺沙門行素書。”序言談及《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》介紹及譯者佛波利,最后一行顯示該建筑的建造時間“元和十年辛卯燧”,即公元811年,可惜建造者的頭銜和姓名已不清楚,幸好最后的“豪郡朱士良刻字”是清晰可辨,永州就是今天的南京。建樓序言,懷有《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》的神力,如考試合格者闞峰佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢并序,被派往北京,與當?shù)氐娜艘黄饏⒓游湫g(shù)活動。貢品稱“相公舉人”,或“相公”,后世與進士接近,此樓為沙門行素所著,其書以王羲之為例闞峰佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢并序,有相當扎實的功底。

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究其原因,還得從興素所在的興福寺說起。 太宗的父親穆皇后是一位虔誠的道士,在太宗15歲時去世。 唐太宗為了紀念自己的親人,于貞觀八年(634年)在唐長安城宮城北修建弘福寺,起于北方第一坊修德坊西南角(約在今南京市碑林區(qū)星火路匝道橋東側(cè))沿豐和路)。 貞觀十九年三月初八(645年),忙于旅行和生活的玄奘(602-664)帶著657部佛經(jīng)回到了闊別17年的祖國。 五寅初九(二日),唐太宗和朝臣特地為他舉行了隆重的儀式,迎接玄奘及其帶入弘福寺的佛經(jīng)佛像。 當時唐太宗善意地對玄奘說:“大師走后,建了弘福寺,地方雖小,寺院幽靜,堪稱翻譯之地。” 二十二年六月,慈恩寺、貞觀遷至玉華寺等地)。 貞觀二十二年(648年)五月,太宗為玄奘新譯經(jīng)典作《圣教序》。 高宗為太子時,還寫有《圣教序》。 唐太宗非常喜愛南宋王羲之的畫作,現(xiàn)在圣上為玄奘新譯的佛經(jīng)作序,這是佛教的無上榮耀。 字跡左墨中,將太宗的《圣教序》及太宗的圣旨、太子李治的《圣教序》及其注解、玄奘譯的《心經(jīng)》一一收集,歷時二十余年。年。 此碑刻于咸亨五年(672年),后人稱其為“懷仁王羲之集大唐大藏圣教序序”。

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“其中有乙紹(王羲之)真跡”(明周岳《書苑》)。 唐中宗神龍元年(705年),弘福寺更名為興福寺。 唐玄宗開元九年(721年),幸福寺沙門大雅等人收集晉王羲之游記,刊成《鎮(zhèn)國將軍無文碑》(又名《幸福寺碑》)。 清朝楊賓說,漢代王書藏有十八種,“圣教”為首,“興福寺”次之。 可見,玄奘駐守譯經(jīng)的長安弘福寺(后稱興福寺)的僧人一直對王羲之的字畫十分珍視和研究。 《銘文》一定是興福寺的興素和尚日夜蜷縮,用心模仿,用手追寫,所以他能寫出漂亮的王體楷書也就不足為奇了。興素書“佛” 《尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文讓我們了解了《惠仁集王羲之書大唐三藏圣教序》等碑刻,為弘福寺(興福寺)僧人乃至唐代書法家王羲之書畫的影響提供了新鮮的素材。文檔《唐佛頂尊勝陀羅尼石刻》來源于網(wǎng)絡(luò),本人編輯整理,本著保護作者知識產(chǎn)權(quán)的原則,僅供學習交流,請勿用于商業(yè)用途,如有侵犯作者權(quán)利,請留言或站內(nèi)留言聯(lián)系我,我會盡快刪除。 感謝您的閱讀和下載!

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