寺觀之門也就是石雕山門，也叫作石牌坊或者石牌樓，寺觀被視為“凈土”，乃修行之地，講究清凈了卻凡塵，我國(guó)宗教大多受儒家思想和玄學(xué)思想的滲透影響，大部分寺觀的建造理念都遵循“隱遁于自然”、“天人合一”的法則，因而遠(yuǎn)離城市喧鬧，融于山林靜謐之處，而五光十色的世俗生活予以尋求清凈養(yǎng)性之人感官和心理上的影響是難以迅速消散的，因此寺廟的建造者們圍繞著營(yíng)造“孤寂禪境”的空間意境。通過(guò)寺院山門石牌坊理景藝術(shù)對(duì)寺觀石大門這一過(guò)渡空間進(jìn)行景觀處理，利用多元空間構(gòu)成元素，形成豐富的空間層次，使人們?cè)诓粩嘧兓目臻g中，完成心理上由動(dòng)入靜的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生對(duì)宗教的崇拜，進(jìn)而將禪寺空間營(yíng)造成世外仙境，所以“寺觀之門”須具有由俗至清、漸入佳境的作用。

石大門之造型結(jié)構(gòu)美因大部分寺觀為了避開(kāi)市井塵俗尋求清凈而建在山林之間，與山關(guān)系密切，因而寺觀的大門也稱為山門，后來(lái)部分寺觀雖建于平地、市井中的，也承襲傳統(tǒng)稱為“山門”。山門一般做三個(gè)門，象征三解脫門，即“門”、“無(wú)相門”、“無(wú)作門”，所以又稱為“三門”。山門是僧俗的分界，因此寺廟大門都被人為賦予濃厚的宗教色彩，使進(jìn)入者感覺(jué)跨過(guò)門檻就進(jìn)入另一個(gè)世界。

寺觀規(guī)模有大小之分，所以山門形制、規(guī)模也有多種。小型寺觀的石山門一般為單開(kāi)間或者三開(kāi)間，只能作為通行出入之用，比如國(guó)清寺山門、景寧的時(shí)思寺石山門。中型的山門石牌坊一般為三開(kāi)間，牌坊明間供人們出入，稍間用作它用；或者三間作為開(kāi)敞式，開(kāi)三個(gè)門都為出入口，比如寧波天童寺的山門石牌坊。大型的山門為五開(kāi)間石牌樓，做成殿堂式，比如像舟山的普陀凈慈寺和法雨寺，將天王殿和山門合二為一，這種山門石牌樓規(guī)模較大，氣勢(shì)雄偉。除了山門牌坊，還有一些寺觀具有二門，佛經(jīng)叫“不二門”，只在規(guī)模較大的寺觀才有。二門與古代禮制有密切關(guān)聯(lián)，二門者禮門也，這是對(duì)不二門的規(guī)定。比如寧波阿育王寺正對(duì)山門就有一個(gè)石牌坊式的不二門，它位于殿前，既可以劃分空間，又可以襯托后面的建筑，增添后面建筑群的宏偉氣勢(shì)。

寺院牌坊、佛教山門圖片樣式

壇廟、寺觀建筑院落空間因受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，寺院山門、道觀石牌坊大門是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的體現(xiàn)，內(nèi)斂而封閉的文化暗示影響深遠(yuǎn)。因此，一般以山門石牌樓建筑群為首成為一個(gè)整體，這是中國(guó)自古以來(lái)形成的獨(dú)特的空間意識(shí)。但是，構(gòu)成建筑群的多組院落的規(guī)模、地位及功能也往往是不同的。例如在壇廟、寺觀建筑群中，因嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的氣氛，主體院落無(wú)疑會(huì)規(guī)模較大、較為開(kāi)敞，而其他附屬的院落空間會(huì)相應(yīng)封閉、局促。

山門石牌坊

山門石牌坊圍合空間環(huán)境構(gòu)筑物壇廟、寺觀建筑群一般采用中軸對(duì)稱的多進(jìn)院落空間布局，根據(jù)空間的序列與節(jié)奏會(huì)布局相應(yīng)的建筑作為空間節(jié)點(diǎn)，形成開(kāi)端、引導(dǎo)、高潮、結(jié)尾等空的間秩序。殿、堂等是主要的建筑，對(duì)空間序列產(chǎn)生重要作用。除此之外，石牌樓，石門等建筑單體也在空間序列中起到軸線強(qiáng)化及劃分空間的作用。形成的院落空間內(nèi)部設(shè)置圍墻、影壁、廊、橋、鐘鼓樓、碑亭、石獅、旗桿等建筑小品。共同組織內(nèi)院空間，營(yíng)造內(nèi)部院落空間氣氛。本文轉(zhuǎn)載自：http://www.shidiao136.com/shilangan/archives/3846