祠堂，是我們祭拜祖先所在地，也是有一個(gè)家族中重要的建筑區(qū)域。從古時(shí)候保留的祠堂來看，建筑的設(shè)計(jì)本身講究，在祠堂的入口處通常也都會(huì)有一座門樓，與整個(gè)祠堂建筑相得益彰。祠堂大門牌樓意義非凡，與祠堂文化一脈相承，在我國歷，在如今都有重要價(jià)值，一起來看看祠堂門樓、石牌樓的那些事，了解其背后的故事吧。


在廣州番禺石樓鎮(zhèn)大嶺村，立有一座建于清光緒十九年(1893年)的“貞壽之門”牌坊(見圖143)。此坊系為連表潘普的外祖母蔡氏、洗氏年輕守罪，含辛茹苦撫育落普長大成人，且兩人都?jí)圻^百歲而建造的。光緒皇宿認(rèn)為蔡氏、洗氏守節(jié)撫孤精神可嘉，且雙雙年愈百歲。實(shí)屬罕見，不僅思準(zhǔn)了為她們建牌坊的請(qǐng)求，下旨派進(jìn)士出身的鎮(zhèn)粵將軍繼格于光緒十九年(1893年)親自到大嶺村為蔡氏、洗氏建造牌坊。而且于“光緒癸已年秋”親賜御書“貞壽之門”4個(gè)正楷大字，制成原額，嵌于牌坊上。這在當(dāng)時(shí)是莫大的榮耀，牌坊立柱上的兩句聯(lián)語“責(zé)門帝予干秋表”，“恩褒四字門閱特表干秋”.生動(dòng)真實(shí)地記錄下了此事，從聯(lián)語中也可看出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)皇帝親賜御書牌坊匾額是何等的看重和珍視。

清朝乾隆皇帝的一生，特別是在其統(tǒng)治的前期和中期，在文治武功上都卓有成就。他天賦甚高，頗有武后文才，又十分愛好詩詞和書法，且極好附庸風(fēng)雅，到處巡游賞景，時(shí)常興致勃發(fā)揮毫題字、題詩，因此在歷代皇帝中，親筆御書牌坊區(qū)額、楹聯(lián)多的是乾隆皇帝。



宗祠文化在現(xiàn)實(shí)中還體現(xiàn)在其凝聚人心的作用。人口史學(xué)者何炳棣考證，徽州地區(qū)在太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭持續(xù)期間遭到嚴(yán)重破壞，人口銳減至不足原來的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個(gè)徽州府經(jīng)過太平天國戰(zhàn)爭過后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來，重新恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點(diǎn)上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓，社會(huì)逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，在此時(shí)胡傳被族人推選負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)族人，走訪與調(diào)查持續(xù)了數(shù)月，到冬至?xí)r統(tǒng)計(jì)，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達(dá)到了五分之四。而在戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束就調(diào)查統(tǒng)計(jì)族中的人數(shù)，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費(fèi)用。在戰(zhàn)禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見宗祠文化在徽州人心目中不可動(dòng)搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實(shí)上，從徽州地區(qū)宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強(qiáng)化中扮演了自己的重要角色。



牌坊的樣式風(fēng)格選擇

牌坊其實(shí)受到不同地域文化的影響，在建造樣式上也會(huì)有差別，*明顯的就是南方與北方的牌坊，真正地是展現(xiàn)了區(qū)域文化特色。北方的牌坊粗狂、大氣，南方的牌坊則比較秀氣、精致，在樣式上也可以分為出頭式和不出頭式，同時(shí)也會(huì)加入不少具有區(qū)域特色的設(shè)計(jì)元素。因此在考慮農(nóng)村牌坊造價(jià)的時(shí)候就要先做好風(fēng)格以及設(shè)計(jì)的考慮，根據(jù)相應(yīng)的設(shè)計(jì)情況來預(yù)算價(jià)格，村牌坊加上檐樓就是農(nóng)村牌樓，比如根據(jù)下圖建一個(gè)村牌樓多少錢？首先要確定村牌樓的中門寬度，中門超過5米的村牌樓價(jià)格都在十來萬以上，還要看安裝地點(diǎn)的天氣情況，比如有的地方三天有兩天下雨，石牌樓安裝都是室外作業(yè)，要是安裝的工人到達(dá)工地后，一般的農(nóng)村牌樓安裝時(shí)間需要3-5天，要是天氣原因需要十來裝完成，農(nóng)村石牌樓的成本就增加了很多，每一個(gè)牌坊、石牌樓的預(yù)算都要根據(jù)實(shí)際情況去報(bào)價(jià)。


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