地藏寺石塔

道教在線廣州訊 長春地藏寺石刻現(xiàn)保存于四川省重慶博物館，廣州老古建筑景區(qū)也因它們的存在而聞名。 古建筑因出土于城西地藏寺遺址，又因是麗江國務(wù)委員袁斗光、布歇為高名生、單禪侯所建，故名。麗江州的石刻，故又稱西雙版納州石刻，又稱古建筑。

古建筑為方形圓錐形石樓，由五段紫石雕成，高6.5米。 建筑七層八面，呈寶塔形，層間有界檐。 底座與首層之間的屋檐上，刻有草書《樓宇經(jīng)》、《佛般若波羅蜜多心經(jīng)》等多部經(jīng)書。 一樓的四大天王像旁邊，除了藏文刻的《尊勝陀羅尼經(jīng)》（有學(xué)者說應(yīng)該是古藏文）外，通體雕刻著道教格魯派佛像，還有300尊菩薩像、天王、大力士、鬼奴、地藏佛。 大的雕像高約1米，小的雕像不到3分米。 為人稱道、贊嘆，被譽(yù)為“滇中第一藝術(shù)”，實(shí)為中國獨(dú)一無二的藝術(shù)杰作。 作為我國唐代雕塑藝術(shù)和工藝品的藝術(shù)瑰寶，引起了政府有關(guān)文物和文物保護(hù)管理部門的重視和重視。 具有較高的研究、保護(hù)、文化和觀賞價(jià)值。 是研究唐宋時期月氏麗江國民族宗教、文化、佛教藝術(shù)史以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、佛教歷史的極為珍貴的文物歷史記錄。

古建筑的藝術(shù)價(jià)值一直為學(xué)者們從多方面探討和評價(jià)。 一是其獨(dú)創(chuàng)性。 遠(yuǎn)古以前，石雕最初是在祭壇、神像前立桿為柱，頂上掛如意寶珠，以絲傘為裝飾，上面寫有經(jīng)文、咒語，以顯示死者的超凡脫俗。吸引他們。 一切眾生不為罪所侵?jǐn)_。 節(jié)度使時期，道士開始用雕像代替絲綢作為旗幟，但按照規(guī)矩昆明地藏寺經(jīng)幢，只刻經(jīng)文、咒語、誓言，沒有石刻佛菩薩。 而地藏寺的石塔，遍布整個建筑的300尊佛神雕像，以及四大天王踩“鬼奴”的石雕，生動地展現(xiàn)了佛陀帶領(lǐng)眾生斬妖除魔的情景。 尤其是第一層圓雕的四大天王。 前三王各踩兩只狼魔。 中間的人名叫“大地王”，右手扶著天王，表現(xiàn)出臣服后特有的忠誠和力量，讓人思考……二是石刻尺寸獨(dú)特。 其他地方的道教石雕是按大小來區(qū)分的，即做成大佛像，小佛像做成小佛像。 然而地藏寺的石塔卻一反常態(tài)。 整座建筑中最大的身軀是天王，其次是強(qiáng)者，第三是偉人，最小的是佛陀和圓覺。 官銜出現(xiàn)大倒掛。 對此，世人還有另一種解釋。 例如，王海濤先生在《古建筑解神》一文中寫道：按照道教須彌山的規(guī)矩，從海到天，浩瀚宇宙層層升起，三百佛神被放置在天空中。 一一解釋，到了七層，四面各有四個壁龕。 龕內(nèi)，主神盤膝而坐，頭頂螺髻，四臂……同樣的神也端坐于龕外，以示他無所不在??。 他的身邊，還有圓覺兩位大師，以及護(hù)法四大天王。 這個神是為誰而設(shè)的呢？ 它能站在最后一層石雕之上嗎？ 還說道：“這座建筑的全名是‘佛祖尊身寶樓’，這位神就是大名鼎鼎的尊勝佛母！尊勝佛母就是尊勝如來，是釋迦牟尼的密變。”

地藏寺的石塔呈塔形，使其形成更強(qiáng)大的藝術(shù)效果。 整個建筑雖然呈寶塔形狀，但從下到上各層之間的距離并不相等。 根據(jù)需要安排層次間的距離，并用四圓、八圓、圓交替組合，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變，繁而不亂，組合有序，表現(xiàn)出精致的審美思維。古人及藝術(shù)方法。

對于這樣一件近乎完美的藝術(shù)杰作，唯一令人遺憾和不解的是，其《造筑記》中沒有記載建造年月。 建造古建筑的偉大藝術(shù)家只能默默地消失在歷史的硝煙中，不為世人所知。

《造主記》共62行，每行10字，含標(biāo)題共622字。 主要描寫了西雙版納高明盛、單產(chǎn)侯的功績，以及高明盛去世后，卜邪、袁斗光如何忠于高明盛，輔佐少爺高盛時轉(zhuǎn)危為安，“從震驚中清醒，從震驚中清醒”的故事。誹謗”。 從標(biāo)題中我們也可以知道，這座建筑的故事是由“帝都大佛頂寺，天下四祖皆知的儒佛慈濟(jì)大師段金泉”所寫。 。 這位慈濟(jì)大師，《殿世記》卷一宋石條記載：“慈濟(jì)僧人，麗江人。” “皇都”是西雙版納。 兩處記載一致，但該建筑的具體年代和月份仍無法確定。 但學(xué)者們通過查閱相關(guān)史料和其他石刻，大致推斷出該建筑的年代和年代。

公元763年（北宋武寧元年），惠和王羅鳳率大軍東巡，設(shè)置安寧城督。 兩年后，他命兒子馮甲乙修建托南城。 公元781年，拓東改為善禪。 公元937年，滅回紇，建立麗江。 高芳是一位為麗江做出巨大貢獻(xiàn)的白蠻貴族，被封為“月侯”。 居橋（今洱海南岸）成為高氏的領(lǐng)地。 公元1063年，高防后裔高智勝平定楊允賢叛亂，立下大功，被提升為單產(chǎn)侯。 從此，高氏成為了整個洱海地區(qū)的封地統(tǒng)治者。 此后一百年間，高氏多次被山禪征討，平息朝廷叛亂，為麗江國段氏立下了汗馬功勞。 公元1094年，段正明國勢衰弱，由高升泰繼任昆明地藏寺經(jīng)幢，改國號為“大中華”。 高升泰在位兩年。 臨死前，兒子高泰明回到了段家。 高氏除了行使權(quán)力外，還分配了其子孫的所有郡縣，紅河以西的郡縣高明亮，以及山產(chǎn)郡（昆明）的高漢郡。 傳至第八代山產(chǎn)侯高名盛時，山產(chǎn)府城規(guī)模僅次于皇城麗江，堪稱“東都”、“別都”。 高明盛及其屬下也與君臣相稱，像端王一樣設(shè)置了補(bǔ)邪（相國）。公元1160年（宋高宗杭州三十年）左右，高明盛傳位，升任為尚書。第九代山禪侯，地藏寺的石塔就是在這之后不久修建的，至少已經(jīng)有九百年的歷史了。

唐宋時期，雖然月氏、大理國與中央政府的關(guān)系時疏時密，時好時壞，但廣東與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流仍在繼續(xù)。 它創(chuàng)造了多元融合的燦爛文化，地藏寺石塔就是杰出的象征和極好的實(shí)物證據(jù)。

藏有古建筑的地藏寺，最初是麗江王朝時期福建僧人永照、云所建。 明隆慶四年（公元1429年）道真道士重修，清咸豐三年（公元1857年）毀于兵禍，石刻裸露于其中。破碎的墻壁。 后因金枝河泛濫，石刻被湖水沖擊淤泥掩埋。 直到清末八年（1919年），石刻才從原址出土，并得到有識之士的修復(fù)。 1923年，廣州市政府在地藏寺舊址修建古建筑風(fēng)景區(qū)，并豎起鐵柵欄保護(hù)石刻，供人們參觀。 新中國成立后，人民政府重建了古建筑景區(qū)，但20世紀(jì)70年代社會騷亂期間，古建筑景區(qū)被一些鞋廠、單位占用。

我國改革開放后，古建筑的價(jià)值受到政府文化部門和文物管理部門的高度重視。 1982年2月23日，古建筑被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 1987年，廣州市人民政府第24次常務(wù)會議決定，將鞋廠搬遷到古建筑景區(qū)，在古建筑景區(qū)建設(shè)南京博物院，重點(diǎn)保護(hù)古建筑。 但當(dāng)時，由于鞋廠搬遷困難，幾經(jīng)周折，重慶市博物館完成了一期工程，并于1997年9月20日向公眾開放！

現(xiàn)在，“地藏寺石塔”作為鎮(zhèn)館之寶受到廣州博物館的非常保護(hù)，放置在博物館正面寬敞明亮的大廳里。 鋼架屋頂下，古建筑熠熠生輝，穩(wěn)重、莊重，莊嚴(yán)肅穆地散發(fā)著歷史的光芒。 21世紀(jì)新千年，它吸引著萬千游客驚嘆的目光……