山識(shí)老人，塔猶記錢王。

初時(shí)藤蔓纏瓦，三門補(bǔ)竹；

世界充滿了過(guò)去的痕跡，所以坐下來(lái)看河光。

——李鶚《正月初八城南行二詩(shī)·梵天寺》

歷史的見(jiàn)證——梵天寺經(jīng)堂樓

吳越時(shí)期的杭州素有“東南佛國(guó)”之稱。 當(dāng)時(shí)，寺廟、塔、幢等佛教建筑隨處可見(jiàn)，其中以梵天寺為最。

當(dāng)時(shí)的梵天寺規(guī)模宏大，有“百月廊”。 曾與齊云寺、勝果寺并稱“西湖東南三大禪寺”。 梁振明二年（公元916年），吳越王錢镠迎釋迦牟尼真身舍利來(lái)到杭州。 他建城南塔以供收藏，并命名為南塔寺。 但后來(lái)不幸毀于火災(zāi)。 干德三年（公元965年），吳越王錢弘初主持重建南塔寺，更名為梵天寺。 寺前立有兩根經(jīng)柱，稱梵天寺經(jīng)塔。

隨著時(shí)間的推移，古寺已難尋蹤跡。 只剩下這對(duì)祈柱，紀(jì)念錢王的功績(jī)，訴說(shuō)往事。

梵天寺經(jīng)樓位于鳳凰山東麓梵天寺路路邊。 經(jīng)堂樓高大，由南北各一對(duì)樓組成。 南樓高14.99米，北樓高14.87米。 他們相距13米。 建筑八面，由太湖石雕成。 線條條紋裝飾十分精美，佛像雕刻圓潤(rùn)飽滿。 千余年來(lái)，由于人為因素的破壞和自然風(fēng)化，雖然樓內(nèi)到處都是石塊倒塌，但雙樓的整體結(jié)構(gòu)卻保存完好梵天寺經(jīng)幢，沒(méi)有任何缺失的部分。 是吳越建筑藝術(shù)與雕塑藝術(shù)相結(jié)合的瑰寶。

經(jīng)堂建筑由底座、殿身、華蓋、腰檐、寶珠等部件自下而上逐層建成。

底座為須彌座，底層刻有“九山八海”佛教圖案。 腰帶上分三層：下腰帶短柱上雕有四條姿態(tài)各異的龍，形象生動(dòng)，威風(fēng)凜凜； 中層短柱上刻有16個(gè)佛龕，佛龕內(nèi)各雕一尊菩薩像。 上層短柱上刻有佛像。 柱子上的佛龕上雕刻著一佛、二弟子、二菩薩的圖像。 這些佛像栩栩如生，造型生動(dòng)。

樓身刻佛經(jīng)，南樓刻《大自助陀羅尼經(jīng)》，北樓刻《大佛頂陀羅尼經(jīng)》。 字跡清晰可辨。 兩座建筑都刻有建筑的故事。 文末落款：“干德三年，乙丑年六月庚子朔，甲寅日十五日，天下將軍吳越王錢楚儉，被已確立的。” 佛經(jīng)和建樓故事進(jìn)一步得到印證。 吳越國(guó)信奉佛教的歷史事實(shí)，為研究吳越國(guó)佛教文化提供了珍貴的實(shí)物史料。

樓頂為華蓋，上端飾如意云紋梵天寺經(jīng)幢，下部雕嘎林賓嘎，形似人頭鳥身，展翅飛翔。 造型活潑生動(dòng)，體現(xiàn)了吳越時(shí)期精湛的石雕工藝。 （據(jù)《匯源音義》記載：卡林賓嘎是一種聲音優(yōu)美的鳥，它的聲音清雅，聽的人都喜歡。）

腰檐仿木檐雕刻，并凸出斗拱支撐檐口。 檐下雕有瓦、脊、走獸、滴水瓦等，這些細(xì)致典雅的小構(gòu)件也真實(shí)地體現(xiàn)了北宋初期江浙地區(qū)的建筑特色。

建筑頂部為日月寶珠，雕刻精美，飾有不同圖案，象征佛教和日月同輝。

在普通人眼里，經(jīng)柱只是裝點(diǎn)寺廟的裝飾品，但在修行者眼里，柱上的佛經(jīng)卻有著不同的含義。 當(dāng)陽(yáng)光照在經(jīng)柱上或風(fēng)吹掉經(jīng)柱上的灰塵時(shí)，凡是接觸過(guò)它的眾生，都可以消除業(yè)障。 因此，經(jīng)柱對(duì)于佛教事業(yè)具有重要的意義。

如今，梵天寺早已不復(fù)存在，但古老而美麗的佛經(jīng)建筑歷經(jīng)千年依然矗立在原地。 作為吳越佛教藝術(shù)與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合，為后人研究吳越時(shí)期的社會(huì)生活、佛教文化、造像藝術(shù)提供了寶貴的歷史記錄。