陜西蓮湖鄉村門樓牌坊制作長城石雕公司陜西蓮湖鄉村門樓牌坊
石闕也是古代農村大門的一種，現在的美麗鄉村大門牌坊都是從石闕發展而來的，在滿江紅中有“待從頭收拾舊山河，朝天闕。的詩句”許慎在《說文解字》中釋“闕"為“門觀也”，即一種村口門樓形的構筑物。
村口牌坊浮雕技法壓地隱起-淺浮雕
淺浮雕作為一種與高浮雕相對應的石牌坊雕刻手法，所雕刻圖案的紋理較淺的凸起于石面，起伏高度在1至2cm之間，不論裝飾面形制如何，其各部分雕刻的凸點大都在同一層面，若是所雕琢物象帶有邊框，那么石面上各部位的高點便都不會超出邊框的高度。淺浮雕在現代新農村石牌樓、石牌坊雕刻中的應用為廣泛，從花卉草木到禽鳥魚蟲都可以看到它的身影，淺浮雕雖然凸起力度較深浮雕小，但也可表現- -定的深度感，例如村口石牌樓、石牌坊橫梁上的菊花、牡丹、月季等花卉皆是利用淺浮雕，來表現花瓣枝葉的向背流轉，前后關系的。石牌坊廠家的雕刻工匠們運用繪畫般的線條,使花卉更具層次感和韻律美。同時石牌坊雕刻中的燕子、喜鵲等禽鳥描繪也多用此法。
潮州太平路牌坊街簡介
潮州太平路牌坊街總長近200米(其中太平路1 700米東門街約300米)，共建有牌坊24座(原為22座，后又增加一座“十相留聲坊”和一座位于太平路南端入口的“三陽門”石牌坊、“狀元牌坊”、“圣朝使相石牌坊”、“請救重封石牌坊”、“文宗方伯石牌坊”、“四進土石牌坊”、“柱史石牌坊”、“太山北斗石牌坊”、“侍御石牌坊”、“節鎮三省石牌坊”. “理學儒宗石牌坊”、“大總制石牌坊”、“賜錦重光石牌坊”、“秋臺石牌坊”、“兩京科道石牌坊”、“封疊被石牌坊”、“大理司平石牌坊”、“玉署仙班石牌坊”、“盛世元凱石牌坊”“三世尚書石牌坊”、“家伯學土石牌坊”、“十相留聲石牌坊”、三陽門石牌坊”等。復建的這些牌坊都具有悠久的歷史測源、深厚的歷史人文內涵和較高的地方歷史文化價值，諸如:“四進土石牌坊，據《潮州府志.坊表》記載，系“為明正德丁丑科進土蕭與成、陳大器、薛侃、蘇信建”。此牌坊為四柱三間四樓石牌坊，約建于明嘉靖十一年至十二年年)之間。四人的事業功績、美德清風，歷代潮州府縣志均有記載,其中薛侃是王陽明(守仁)潮州弟子中的一位，黃宗羲《明儒學案》為王門后學立了七個學案.將薛侃為首的潮州學者獨立為一個學派。《湖汕史》認為，與其他王學門派相比，薛侃是“一位對16世紀潮州影響極為巨大的重要人物”。
農村大門門樓意境的深層結構為“韻外之致”。它主要表現為審美活動中追求韻味無窮、崇尚“無之美。”因此，意境是文學藝術作品的靈魂，是中華民族千百年來建筑景觀藝術的精髓。無論是小巧別致的私家府邸，還是豪華氣派的園林，之所以在世界建筑景觀百花園中一花獨秀， 成為的文化遺產。
根據對古籍的記載，早在原始社會時期人類就懂得使用浮雕來裝飾墻面了，石牌坊浮雕技藝在漢代時已極為發達。到了農村石牌坊建筑的鼎盛時期，不僅結構形制有固定模式，其農村牌樓浮雕圖案也獨樹一幟。鄉村石牌樓的彩繪大致可分為民間石牌坊和官式石牌坊。民間牌坊的浮雕技法、色彩和內容較官式牌坊自由活潑，除紅柱、黃瓦、綠額枋大致相似之外，民間牌坊其他部分的配色相對大膽豐富。而官式牌坊的設色有特定的模式及規則。彩繪的類型大致可分為和璽、旋子、蘇氏三大類。三類之中，和璽彩繪是官式牌坊的專用模式，旋子彩繪次之，且根據用金多少其圖案及顏色又各不相同，有豐富的層次感。蘇氏彩繪用途廣泛，坊身各處皆可使用，且形態為多變，價格稍低，適用于民間牌坊。
小結：關于農村牌坊、村口牌樓的設計制作和色彩處理
每個鄉村的村門都希望自己的村口大門樓、農村牌坊是特別的存在，因此建筑主人在門上的構件與雕刻工藝裝飾下功夫，不論是從顏色、圖案還是文字，都直接反映出主人的審美和文化內涵，也是一個村莊出資修建者的身份和地位的象征，這也是從古至今人們對門重視的原因。 也有的現代新農村村大門修建的簡單大氣，省略多余的結構，對繁復的裝飾進行簡化或舍棄。過于復雜的農村牌坊外觀通常會讓人的視覺達到飽和，反之相對簡潔的設計更能經得住審考驗。密斯提出的“少即是多”理念，主張精簡設計，簡化細節描述，拆解零碎的空間，也可以在村口修建這樣的簡單大氣的牌坊，從而達到審美和諧，這便是對現代新農村門樓牌坊設計制作的詮釋。作者：長城石雕公司敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求........版權屬于： （http://www.shidiao136.com/pai'fang001/）（12301688.com）版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
石闕也是古代農村大門的一種，現在的美麗鄉村大門牌坊都是從石闕發展而來的，在滿江紅中有“待從頭收拾舊山河，朝天闕。的詩句”許慎在《說文解字》中釋“闕"為“門觀也”，即一種村口門樓形的構筑物。
村口牌坊浮雕技法壓地隱起-淺浮雕
淺浮雕作為一種與高浮雕相對應的石牌坊雕刻手法，所雕刻圖案的紋理較淺的凸起于石面，起伏高度在1至2cm之間，不論裝飾面形制如何，其各部分雕刻的凸點大都在同一層面，若是所雕琢物象帶有邊框，那么石面上各部位的高點便都不會超出邊框的高度。淺浮雕在現代新農村石牌樓、石牌坊雕刻中的應用為廣泛，從花卉草木到禽鳥魚蟲都可以看到它的身影，淺浮雕雖然凸起力度較深浮雕小，但也可表現- -定的深度感，例如村口石牌樓、石牌坊橫梁上的菊花、牡丹、月季等花卉皆是利用淺浮雕，來表現花瓣枝葉的向背流轉，前后關系的。石牌坊廠家的雕刻工匠們運用繪畫般的線條,使花卉更具層次感和韻律美。同時石牌坊雕刻中的燕子、喜鵲等禽鳥描繪也多用此法。
潮州太平路牌坊街簡介
潮州太平路牌坊街總長近200米(其中太平路1 700米東門街約300米)，共建有牌坊24座(原為22座，后又增加一座“十相留聲坊”和一座位于太平路南端入口的“三陽門”石牌坊、“狀元牌坊”、“圣朝使相石牌坊”、“請救重封石牌坊”、“文宗方伯石牌坊”、“四進土石牌坊”、“柱史石牌坊”、“太山北斗石牌坊”、“侍御石牌坊”、“節鎮三省石牌坊”. “理學儒宗石牌坊”、“大總制石牌坊”、“賜錦重光石牌坊”、“秋臺石牌坊”、“兩京科道石牌坊”、“封疊被石牌坊”、“大理司平石牌坊”、“玉署仙班石牌坊”、“盛世元凱石牌坊”“三世尚書石牌坊”、“家伯學土石牌坊”、“十相留聲石牌坊”、三陽門石牌坊”等。復建的這些牌坊都具有悠久的歷史測源、深厚的歷史人文內涵和較高的地方歷史文化價值，諸如:“四進土石牌坊，據《潮州府志.坊表》記載，系“為明正德丁丑科進土蕭與成、陳大器、薛侃、蘇信建”。此牌坊為四柱三間四樓石牌坊，約建于明嘉靖十一年至十二年年)之間。四人的事業功績、美德清風，歷代潮州府縣志均有記載,其中薛侃是王陽明(守仁)潮州弟子中的一位，黃宗羲《明儒學案》為王門后學立了七個學案.將薛侃為首的潮州學者獨立為一個學派。《湖汕史》認為，與其他王學門派相比，薛侃是“一位對16世紀潮州影響極為巨大的重要人物”。
農村大門門樓意境的深層結構為“韻外之致”。它主要表現為審美活動中追求韻味無窮、崇尚“無之美。”因此，意境是文學藝術作品的靈魂，是中華民族千百年來建筑景觀藝術的精髓。無論是小巧別致的私家府邸，還是豪華氣派的園林，之所以在世界建筑景觀百花園中一花獨秀， 成為的文化遺產。
根據對古籍的記載，早在原始社會時期人類就懂得使用浮雕來裝飾墻面了，石牌坊浮雕技藝在漢代時已極為發達。到了農村石牌坊建筑的鼎盛時期，不僅結構形制有固定模式，其農村牌樓浮雕圖案也獨樹一幟。鄉村石牌樓的彩繪大致可分為民間石牌坊和官式石牌坊。民間牌坊的浮雕技法、色彩和內容較官式牌坊自由活潑，除紅柱、黃瓦、綠額枋大致相似之外，民間牌坊其他部分的配色相對大膽豐富。而官式牌坊的設色有特定的模式及規則。彩繪的類型大致可分為和璽、旋子、蘇氏三大類。三類之中，和璽彩繪是官式牌坊的專用模式，旋子彩繪次之，且根據用金多少其圖案及顏色又各不相同，有豐富的層次感。蘇氏彩繪用途廣泛，坊身各處皆可使用，且形態為多變，價格稍低，適用于民間牌坊。
小結：關于農村牌坊、村口牌樓的設計制作和色彩處理
每個鄉村的村門都希望自己的村口大門樓、農村牌坊是特別的存在，因此建筑主人在門上的構件與雕刻工藝裝飾下功夫，不論是從顏色、圖案還是文字，都直接反映出主人的審美和文化內涵，也是一個村莊出資修建者的身份和地位的象征，這也是從古至今人們對門重視的原因。 也有的現代新農村村大門修建的簡單大氣，省略多余的結構，對繁復的裝飾進行簡化或舍棄。過于復雜的農村牌坊外觀通常會讓人的視覺達到飽和，反之相對簡潔的設計更能經得住審考驗。密斯提出的“少即是多”理念，主張精簡設計，簡化細節描述，拆解零碎的空間，也可以在村口修建這樣的簡單大氣的牌坊，從而達到審美和諧，這便是對現代新農村門樓牌坊設計制作的詮釋。作者：長城石雕公司敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求........版權屬于： （http://www.shidiao136.com/pai'fang001/）（12301688.com）版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
