江西省西湖鄉(xiāng)鎮(zhèn)牌坊石牌樓石牌樓制作廠家江西省西湖鄉(xiāng)鎮(zhèn)牌坊石牌樓
村口大門石牌坊主要通過剔、磨、刻、削等復雜工藝來塑造物象。在古代就有了一套完整的流程，宋李誠把村口牌坊的技法歸納為“剔地起突，壓地隱起，減地平級，素平”四種。現(xiàn)在的村口石牌坊依然延續(xù)古代的制作流程。村口牌坊龍鳳、花鳥雕刻也正是運用了上述表現(xiàn)手法，具體分析如下:一、剔地起突-高浮雕，高浮雕作為浮雕的重要分支，是指以較深的刀法使所雕的圖像花紋高凸于底面的雕刻技法。高浮雕由于對物體的壓縮程度較小，起伏較大，很容表現(xiàn)出較強的縱深感和視覺沖擊力，因此通過此法所雕刻的各種形象也更為生動傳神，富有魅力。
三座單門牌坊均為木石混合結構，兩根柱子為石柱額枋，置額、花板、斗拱、樓頂、雀替、花板等所有其他構件均為木質材料。不過，三座牌坊匠額上的題字及匾額、額枋和花板上雕刻的圖案花紋各不相同 在紀念王鏊鄉(xiāng)試的 “解元坊”上，上層匾額的木板改作花板使用，陽刻祥云、方亭、花卉等象征性圖案。下層匾額的木板上陽刻“解元”兩個大字，其他額枋、花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。在連表紀念王鏊會試的“會元坊”上，上層廈額的木板也改作花板使用，圓額坊上陽刻一頭梅花鹿昂頭向上在奮力爬坡，其身后空中一只祥鳥張開碩大的雙翅在飛翔，為梅花鹿向上攀登助力。其所蘊含的內涵是表示在取得全省會試名后仍要再接再厲向上攀登取得更高的科第功名。下層匾額的木板上陽刻“會元”兩個大字，其他額枋花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。
有的沖天牌坊出頭的柱頂上覆陶瓦“云罐”(因其形狀如毗盧帽，又俗稱毗盧帽)或置蹲獸或雕盤龍柱。
烏頭門、欞星門、沖天牌坊交織融合地發(fā)展演變，處處可辨它們與其原形衡門、華表柱、石牌坊門之間的密切聯(lián)系，即所謂“透過現(xiàn)象看本質"。從史料和實例的分析中，我們了解到了歷紛雜的現(xiàn)象，即建筑的表現(xiàn)形態(tài)，類型學應用抽象簡化的手段，讓我們見到了石牌坊現(xiàn)象演變背后的本質片段，類型。石牌坊設計就是將這些遺留的本質片段加以重構、置換、組合，終把它們還原到現(xiàn)實生活中去，這就是類型的轉換。
雖然我國廣東農村人民在各個時期對于鄉(xiāng)村門樓圖片樣式、農村牌坊裝飾的喜好略有不同，但是門樓上的門頭、字匾作為門樓上的一種純粹的裝飾構件，主要雕刻村莊名字，任何樣式的的門樓都有門頭牌匾這一個構件，它與門樓牌坊建筑上的功能構件稱謂大體有致。門樓牌坊的構件由上至下主要構件為：魚吻、束腰脊、檐樓，滴水、門簪、浮雕橫枋、匾額、上額坊、牌匾、下額枋、掛落、輔首、石柱、抱鼓石或石獅抱鼓石、底座、基礎等組成，無論哪一種農村村口門牌牌坊圖片樣式基本都包含這些建筑構件。
隨著歷史發(fā)展，雕刻技藝的提高，福建農村石雕石牌坊作品追求精細，費工，這說明人們更看重農村石牌坊的細部效果，這時，福建農村石雕牌坊的美感成為評價建筑等級的一個重要標準。福建農村石牌坊的吉祥圖案裝飾在內容還表現(xiàn)了祈愿的理想。在民間，千百年來為人生祈求幸福、安康、長壽和官運亨通的美好心愿，這是廣大民眾一個永恒不變的主題。人們通過各種虔誠祈求和藝術表現(xiàn)方式，企圖實現(xiàn)心中渴望已久的愿望。于是人們就把這種心愿通過各種形象塑造出來，刻畫在村口大門石牌坊上面，以方便頂禮膜拜的需要。正如了樓慶西先生所說：“我們在農村石牌坊裝飾上可以找出許多經常使用，經久而不變的裝飾題材內容……這些題材被用作裝飾不僅在于它們的外在形象具有一定的形式美，而且還在于它們能夠表達出一定的思想內涵。””所以，傳統(tǒng)建筑中的石雕藝術不僅僅是用以美化建筑、平衡構圖而下設之物，更為重要的是人們想要通過它傳達某種思想感情，寄托某種信念期望，表達某種文化寓意，這是值得人們細細品味民俗文化內涵。
小結：通過以上圖片可以發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)的農村牌坊、村口石牌樓圖片樣式都不一樣，有簡單大氣、有的雕工精美復雜，但是雕刻圖案有太多相同之處，農村牌坊的中門雕刻基本都是龍鳳浮雕，這和我們炎黃子孫是龍的傳入這個歷史記載有很大關系，再就是石獅子抱鼓石或者石獅子浮雕也是相同點，石獅子無論在那個地區(qū)都是吉祥鎮(zhèn)守大門的作用。再就是農村牌坊的價格，在北方農村牌坊一般追求形體，價格大眾化暢銷，在福建廣東等地農村牌坊不但追求形體巍峨，雕刻細節(jié)也要求很高，整體來說南方農村牌坊價格高一點，但是質量要求更好，總體來說價格和質量是成正比的。
作者：長城石雕公司
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村口大門石牌坊主要通過剔、磨、刻、削等復雜工藝來塑造物象。在古代就有了一套完整的流程，宋李誠把村口牌坊的技法歸納為“剔地起突，壓地隱起，減地平級，素平”四種。現(xiàn)在的村口石牌坊依然延續(xù)古代的制作流程。村口牌坊龍鳳、花鳥雕刻也正是運用了上述表現(xiàn)手法，具體分析如下:一、剔地起突-高浮雕，高浮雕作為浮雕的重要分支，是指以較深的刀法使所雕的圖像花紋高凸于底面的雕刻技法。高浮雕由于對物體的壓縮程度較小，起伏較大，很容表現(xiàn)出較強的縱深感和視覺沖擊力，因此通過此法所雕刻的各種形象也更為生動傳神，富有魅力。
三座單門牌坊均為木石混合結構，兩根柱子為石柱額枋，置額、花板、斗拱、樓頂、雀替、花板等所有其他構件均為木質材料。不過，三座牌坊匠額上的題字及匾額、額枋和花板上雕刻的圖案花紋各不相同 在紀念王鏊鄉(xiāng)試的 “解元坊”上，上層匾額的木板改作花板使用，陽刻祥云、方亭、花卉等象征性圖案。下層匾額的木板上陽刻“解元”兩個大字，其他額枋、花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。在連表紀念王鏊會試的“會元坊”上，上層廈額的木板也改作花板使用，圓額坊上陽刻一頭梅花鹿昂頭向上在奮力爬坡，其身后空中一只祥鳥張開碩大的雙翅在飛翔，為梅花鹿向上攀登助力。其所蘊含的內涵是表示在取得全省會試名后仍要再接再厲向上攀登取得更高的科第功名。下層匾額的木板上陽刻“會元”兩個大字，其他額枋花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。
有的沖天牌坊出頭的柱頂上覆陶瓦“云罐”(因其形狀如毗盧帽，又俗稱毗盧帽)或置蹲獸或雕盤龍柱。
烏頭門、欞星門、沖天牌坊交織融合地發(fā)展演變，處處可辨它們與其原形衡門、華表柱、石牌坊門之間的密切聯(lián)系，即所謂“透過現(xiàn)象看本質"。從史料和實例的分析中，我們了解到了歷紛雜的現(xiàn)象，即建筑的表現(xiàn)形態(tài)，類型學應用抽象簡化的手段，讓我們見到了石牌坊現(xiàn)象演變背后的本質片段，類型。石牌坊設計就是將這些遺留的本質片段加以重構、置換、組合，終把它們還原到現(xiàn)實生活中去，這就是類型的轉換。
雖然我國廣東農村人民在各個時期對于鄉(xiāng)村門樓圖片樣式、農村牌坊裝飾的喜好略有不同，但是門樓上的門頭、字匾作為門樓上的一種純粹的裝飾構件，主要雕刻村莊名字，任何樣式的的門樓都有門頭牌匾這一個構件，它與門樓牌坊建筑上的功能構件稱謂大體有致。門樓牌坊的構件由上至下主要構件為：魚吻、束腰脊、檐樓，滴水、門簪、浮雕橫枋、匾額、上額坊、牌匾、下額枋、掛落、輔首、石柱、抱鼓石或石獅抱鼓石、底座、基礎等組成，無論哪一種農村村口門牌牌坊圖片樣式基本都包含這些建筑構件。
隨著歷史發(fā)展，雕刻技藝的提高，福建農村石雕石牌坊作品追求精細，費工，這說明人們更看重農村石牌坊的細部效果，這時，福建農村石雕牌坊的美感成為評價建筑等級的一個重要標準。福建農村石牌坊的吉祥圖案裝飾在內容還表現(xiàn)了祈愿的理想。在民間，千百年來為人生祈求幸福、安康、長壽和官運亨通的美好心愿，這是廣大民眾一個永恒不變的主題。人們通過各種虔誠祈求和藝術表現(xiàn)方式，企圖實現(xiàn)心中渴望已久的愿望。于是人們就把這種心愿通過各種形象塑造出來，刻畫在村口大門石牌坊上面，以方便頂禮膜拜的需要。正如了樓慶西先生所說：“我們在農村石牌坊裝飾上可以找出許多經常使用，經久而不變的裝飾題材內容……這些題材被用作裝飾不僅在于它們的外在形象具有一定的形式美，而且還在于它們能夠表達出一定的思想內涵。””所以，傳統(tǒng)建筑中的石雕藝術不僅僅是用以美化建筑、平衡構圖而下設之物，更為重要的是人們想要通過它傳達某種思想感情，寄托某種信念期望，表達某種文化寓意，這是值得人們細細品味民俗文化內涵。
小結：通過以上圖片可以發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)的農村牌坊、村口石牌樓圖片樣式都不一樣，有簡單大氣、有的雕工精美復雜，但是雕刻圖案有太多相同之處，農村牌坊的中門雕刻基本都是龍鳳浮雕，這和我們炎黃子孫是龍的傳入這個歷史記載有很大關系，再就是石獅子抱鼓石或者石獅子浮雕也是相同點，石獅子無論在那個地區(qū)都是吉祥鎮(zhèn)守大門的作用。再就是農村牌坊的價格，在北方農村牌坊一般追求形體，價格大眾化暢銷，在福建廣東等地農村牌坊不但追求形體巍峨，雕刻細節(jié)也要求很高，整體來說南方農村牌坊價格高一點，但是質量要求更好，總體來說價格和質量是成正比的。
作者：長城石雕公司
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